我说参同契 作者:肉书屋

    第 10 部分

    快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！上升出来，回转来能够生长万物，所以“神光化　气，气化精”，凝结起来。我们要把这个生命恢复，使青春　常在，就要走相反的路。我们的r体是有形的东西，先要把　有形的精，有形的东西，修炼变成有形无形之间的那个气，　然后再进一步，把有形无形之间的气，修炼回到那个形而上　的神光。能修到这个地步，寿命是可以长存的。不过，人到　了老年，身上的所谓“上药”的本钱没有了，因此道家方士　派，又产生一种方法叫做栽接法。如果老年人懂了这个方法　修炼，也可以返老还童。

    不过大家不要听了就抱很大的希望，所谓有人成了道成　了仙，都是听说的而已，最后访问结果，都是“事出有因，　查无实据”。你们去看古书《抱朴子》，那是道家正统的书，　葛洪写的，神话特别多，所以说，不说神话不叫做道家。但　是道家这个理论绝对是正确的，我可以说保证是真的，只是　人不容易做到。原因是什么？修道家有一个条件，“善行为　先”，要多行善事功德，只顾自私在那里打坐修道，不肯为　他人做一点事情，那是世界上最自私的人，不会成就的。我　常常说修道的人最自私，两腿一盘，眼睛一闭，说我要修　道，不要吵我，什么事情我都不管，万缘放下。拿万缘放下　这一句话逃避现实，实际上他什么都没有放下，他最大的欲　望摆在前面，就是想长寿。道家的老祖宗老子讲的，“后其　身而身先，外其身而身存”，你把自己摆下，先为人，不怕　你不活着；如果先自私为自己，最后你先走路。

    老年人最希求栽接法，这是很难的。我向诸位声明，我　不懂道，也没有工夫。据我从书本学术的研究，这个栽接法　有没有呢？有！道家、密宗都有一套。栽接法老年修不成，　就要修一个法叫做夺舍法，是道家的名称，前面已经说过。　在密宗藏文名称叫颇哇法。“颇哇”是藏文，翻译成中文就　是往生，有时候叫迁识法。迁识就是神识迁移。我们这个身　体坏了，把这个户口迁移到另外的地方。修好了这个法，死　后灵魂一定有把握往生极乐世界。根据道家理论，栽接修不　成，必须修夺舍。不过这个方法在道家不能乱用的，条件很　严谨，若你自问功德不够而用它，是犯法的。当然不是犯我　们人间什么法，是犯天条。修道人所谓“罪犯天条”，是天　上的宪法，比我们人间宪法还要大。

    桂湖宝光寺奇事

    前面提到因为不懂药物，没有办法修成功，神识离开，　回不到r体庐舍才要夺舍。再告诉大家一个故事，当年我们　学禅宗的时候，离四川成都三四十里，有个县叫新都，当地　有个名胜桂湖，“荷花千朵桂千株”，尤其秋天，我觉得比杭　州西湖，另有一番风味。还有个禅宗的丛林宝光寺，禅堂起　码容纳五六百人打坐修道。这里的方丈老和尚告诉我，前好　几年，庙里来了一个和尚，很有工夫，在禅堂打坐人定，坐

    了半个多月也没有下座，只有身体有一点歪了。庙上有个管　事的知事，认为这挂褡的和尚不守规矩，应该下来行香，他　也没有下来，摸摸气也没有了。那个丛林人很多，有时候几　百和尚从十方八面来的，查到他是终南山来挂褡的。管事的　就说，不行了，迁化吧！就是送涅槃堂火化。

    迁化后第二天，他回来了，回来找不到这个佛家叫s壳　子、道家叫庐舍的r体了。这位老兄，拿道家的话来讲，起　码y神成就得很坚固了，他就在禅堂里叫，我呢？我呢？到　处找“我”！道家讲“散而为气，聚而成形”，他虽然“凝　结”，但还没有“聚而成形”，也就是还有一部分工夫没有成　功。他找自己这个我，是我见身见，没有解脱。白天叫没有　关系，晚上一叫，大家坐不住了，禅堂里只剩下两三个老和　尚敢打坐，其他的人都告假走了。后来，陕西一位老和尚来　到这里挂褡，发现稀稀落落没有人。他是那位被火化和尚的　同参道友，于是，就要知客师晚上烧一盆火，旁边放一缸　水，自己就在堂上打坐。等到“我呢我呢……”叫起来了，　他就叫他的法名某人，你在火里头呀！　一盆火烧得很　大，没有声音了，这个家伙跑进去找了。等一下，又“我呢　‘我呢……”开始叫了，他说，某人，你在水里头。没有声音　了。过一阵出来又“我呢我呢……”老和尚说，师兄呀！你　怎么搞的？现在火里也去得，水里也去得，还要那个s壳子　g什么呀？就这么几句话，和尚恍然大悟，哈哈一笑，从此　没有了。

    1　‘

    y神同佛家讲中y成就不同，这是讲到五行药物栽接　法，中间c了这么个故事给诸位做参考。

    五金八石的外丹　朱有神仙不读书　守哪个窍　上品丹法如何炼

    五金八石的外丹

    刚才报告这个故事，是我当年访道亲自经历的，给我的　启发很多。我们要修长生不老之术，第一先要认识药物是什　么，药物认识了，还要知道把握火候。这个火候是道家的专　门名辞。为什么他用火候呢？因为道家学术的渊源从方士炼　丹而来，这是世界上物理与化学两门科学最早的鼻祖。一般　讲丹有天元丹、地元丹、人元丹三种。人元丹又分外丹、内　丹。外丹就是靠化学的草木、五金、八石这些药物帮助身　体。五金〔黄金、白银、赤铜、青铅、黑铁〉、八石朱砂、　雄黄、硫黄、雌黄、云母、空青、戎盐、硝石）必须要经锅　炉来煅炼，等于烧柴煮饭一样。火太大把它烧焦了，火太细　温度不够不会成功。所以修道的工夫，不管是佛家、道家，　最难是火候。自古神仙传你丹诀，传你口诀，火候没有办法　&039;传你，因为各人身体生理的禀赋、强弱不同，男女老幼不　同，环境思想情绪各有不同，所以火候就很难。等于我们做　菜，同样一个做法，每一个人烧出来的菜口味不一样，就是　火候问题。

    一般人以为佛家好像不谈这个，其实佛家非常注重火　候。在修持的经典上，譬如《禅秘要法》，再三强调做工夫　要知时知量，就是火候。你某一个方法，某一步工夫修炼到

    某一个程度，要“易观”““这是佛学名称，就是要变更方　法。老是一个方法下去，就过分了，就像吃药一样，维他命　吃多了要出毛病，不够也要出毛病，所以难处在这里。外丹　的药是靠这个五金八石，我可以向诸位报告，五金八石我大　部分有些常识和经验，譬如水银我吃过，硫黄也吃过，吃一　点就会死的砒霜，我也吃过一个多月。那真有一点害怕，就　发现自己的皮跟r分开了。不过，一般的人可不能瞎吃。

    我小时候，父亲在家里经常有修道的人一起谈论，我爱　在旁边偷听，听到那些老道士们讲：“若要人不死，先要死　个人。”这个话莫名其妙要想学到长生不死之法，先要　把自己变成死人吗？我还听到：“未死先学死，有生即杀　生。”实际上是修道方法，就是念头一起就要把它空掉。“未　死先学死”，所以我每天晚上睡在床上先学死，修道嘛，自　己装死人。死了以后，黑dd的，说有个生命的窍在哪里，　我自己在想，“在这……这……”，东摸西摸，什么上丹田、　下丹田，我都试过。你们十一二岁时有没有发现过，早晨睡　醒起来，这一带，由心窝子以下到肚脐以上，哎哎！有无比　的舒服，快感，乐感！我几十年来问了很多人，只有三个人　答复我有，这三个人都是修过道的。后来我才晓得，这一带　有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐，真发快感。　“中宫”，当时我就早摸到了，所以后来到青城山访道，写来　两句什么“明也传来暗也传”，我看了只好笑就下山了。原　来这个样子是道法，我早晓得了，那还有什么稀奇。这是讲　内药。

    那么，外药部分呢？刚才说我胆子大，“未死先学死”。　我们晓得，韩愈反对佛反对道，他吃丹药，王y明吃砒霜。　这些人表面反对佛家、道家，背后都偷偷g的，所以理学家　我最看不起。哪像苏东坡，吃丹药是公开的，王y明是吃丹　药砒霜死的，死后身体整个发蓝，就是中毒了。

    古人为什么吃五金八石？这些都是最燥烈的药，他的道　理是，我们这个身体是个寄生虫的世界，道家叫做三尸虫，　而且还取名字姓彭。有个女神仙曹文逸，是宋朝名将曹彬的　孙女，修成道家的仙姑，皇帝封她文逸真人。她有部著作　《灵源大道歌》，我劝你们学佛修道最好都要背来，真是x命　双修的好东西。像我们都下过工夫背过，中间有两句话：　“三彭走出y尸宅，万国来朝赤帝宫”　一一赤帝代表心，三　彭就是人体上的三尸虫。有人解释《金刚经》：“所有一切众　生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有s、若无　s、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令人无余涅槃　而灭度之。”他说的就是度身上的众生，道家的解释，不能　说没有道理。我们身体上，乃至细胞也是生命，它也各有国　土。我有一位坂依的师父，是位活罗汉，他比济癫和尚还要　脏，一年到头只穿同一件衣服，身上都是虱子，也不剃光　&039;头，留个长头发。我们经常看到他身上那个虱子爬出来，有　个师兄抓住，他就说：“不可以杀生！给我、给我……”，把　虱子放回身上，说“这样它就不会不服水土”，这也是度身　上的众生。

    这个五金八石的药，都是杀菌杀寄生虫的，可是古人有　两句话要注意：“服药求神仙，反被药食误。”　一般人吃外丹　药吃出毛病的太多了，从秦始皇开始，汉代唐代几个皇帝，

    …飞　乃至一般名士，明朝更多了，都服食外丹。这些外金丹的药　　有没有效果呢？我自己大部分试过，效果很大，对人体好。　　但是有一个条件，一般人做不到的。什么条件？要清心寡　欲，饮食、男女一定要戒除。这些皇帝、文人，像王y明、　韩愈、白居易等等，有福报，又聪明，修道家神仙朋友也　多，这药吃下去以后都是壮y的，y气来了以后，男女关系　戒不掉，这一崩溃比普通人厉害万倍，一下就送命了。其　次，饮食也大有关系，吃一些外丹的药要有服气的本事，可　以不吃饭，光喝水、喝茶，但他们做不到，结果就送命了。

    朱有神仙不读书

    譬如硫黄可以治很多病，是道家的五金八石之一。硫黄　有毒，吃下去会死人，那么要什么方法令硫黄没有毒呢？就　是猪油，加上猪油制炼了以后，硫黄的毒x没有了，吃下去　y气会旺。但如果不能戒除饮食，碰到一点动物的血，那个　毒x照样发作。所以他们这些帝王名士们，饮食不肯断去，　男女之欲不肯戒掉，这个外丹药吃下去只有短命，哪里能够　长生！这是第一点。第二点，古人说，“未有神仙不读书”，　譬如我们读书的时候，老师们一定要你看看《洗冤录》，这　一本书就是古代法医学。《洗冤录》说，假使验尸拿出来那　个骨头抓到手上一捏，变成黄粉下来，那就是中了硫黄毒死　的。硫黄吃多了骨头松了，一捏就成粉。

    一看这个书，就懂了一件事，硫黄矿的旁边那个泥土都　是松的，像粪土没有黏x了，因此你就会懂《论语》中的一　句话，“粪土之墙，不可污也”。硫黄虽然能够杀菌，但它也

    有化掉地、水、火、风四大之中地大这个骨骼的作用，所以　能够清心，但不能随便吃，必须中和。因此丹药的配制，都　有互相中和制衡的作用，所以修道家的人，必须懂得医药。

    现在我们主要还是讲这一段，五行同药物的关系。《参　同契》这里提到这个五行，只讲内丹方面，没有提到外丹。　“坎戊月精，离己r光”，这一段配合天g地支的作用，朱真　人下面的注解很清楚，诸位自己可以研究，不要我来向大家　报告浪费时间。前面报告过了有形的内部——10肝脾肺肾，　配合颜s，配合五行金木火水土。我上次提到，你们诸位守　中宫的还好，尤其现代人不要守上下窍。不止这两窍，守窍　的种类多得很，也有的道家佛家守窍守背上、守腰，这个方　法是从白骨观修法来的。白骨观里头有修腰窍，也有修夹脊　这一窍。修夹脊这一窍，同密宗的颇哇往生法，同道家的出　y神、y神等等修法都有密切的关系。从学术的观点来看，　说明在东汉末期，魏晋南北朝的阶段，佛道两家修持的方法　巳经融会起来，彼此在掺和了。

    守哪个势

    道家守窍有各种各样的古怪之处，现在我们讲到《参同　契》这一段，我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍　的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研　究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守　中宫，不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下，用八个　指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在　肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个

    1　效果很快会出来的，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一　　餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃　　气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃　至服气都不需要了。我们这位老师圣人他都知道，可见道家　的方法是准确的。虽然一般学者不承认《孔子家语》是真　的，我还是提出来给大家参考。所以这一段最后是“皆秉中　宫，戊己之功”。

    我们大家学中医修道的，就要了解这个道理。真正中医　的治病方法不是头痛医头，腿痛医腿。譬如我们中国是黄种　人，容易得肝病。照西医的治法，肝病就医肝补肝了，但不　一定对，虽然也会治好病没有错。真懂得中国医学，懂得　《易经》，懂得道家这个方法，就知道肝是木。什么生木？克　木的又是什么？我们晓得水生木，金克木。或者这个人肺呼　吸系统有问题，或者感冒太久，支气管炎，慢慢影响肝脏功　能变差，这就要先治疗肺。要培养肝功能健康，不是针对肝　脏，而是针对肾脏，因为肝肾同源，把肾水的功能培养好　了，水生木，肝的功能也好了。但是这个不是呆定的啊！要　活用，也要懂得命理，就是水多则木漂一一水固然生木，水　太多，把木漂起来冲到太平洋去，这根木头就完了。

    我现在告诉诸位的是学理上的五行生克之理，你搞清楚　了以后，自己对于修道的功能，各部分的调整就容易了，这　是讲有形的。但是，是不是《参同契》的原意？是不是所谓　正统的道法？就不一定了。道家所谓正统道法有一个名称叫　上品丹法，很不容易达到，很不容易求得。据说上品丹法求　到了，七天可以成仙。当然，这个是传说，是靠不住的。只

    讲学理的说法，上品的丹法，是在有形无形之间，不在这个　r体内部，但是也不会离开r体的。

    上品丹法如何炼

    根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是　个代号，不一定指有形的东西。譬如这一段所提到的坎离两　卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既　济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那　么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火　在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这　个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的　头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就　是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，　实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句　话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高　心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火　不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是　虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离　这个道理，要心境凝定，元气才充盈。

    中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名　称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的　地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意　识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是　梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我　执”——…与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，

    生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的　佛经上，就g脆用中文“真意”来代表。如果我们研究学术　思想，就看到唐代以后佛道两家思想上有了j汇，修持的方　法也融会了。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真　意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是上次我们提到　“一y初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。

    禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，　这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之x这一念，有形　无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本　的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这　个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境　界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静　极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是　空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作　用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，、　它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太　过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。

    一　夂怂々

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    那么要如何来调配呢？下一章会提到这个问题。在这个　境界久了以后，把药物调整好才可以谈服食，吃这个丹药。　为什么无念清净境界要吃丹药呢？在理论上没有办法懂，如　果真做工夫，到那个境界就晓得，若有若无之间，并没有一　个有形的东西，但是的确有这么一个作用。所以老子说，　“恍兮惚兮，其中有物”，空空dd，若有若无之间是有东　西。你说真有吗？没有，也就是佛家讲“非空非有，即空即　有”。

    《参同契》上篇前五章是讲“御政”，这个第二章，我们　讲到“戊己之功”，先认识药物同服食的基本原理，然后再　说如何用这些方法。这些方法就在下面第三章“r月含符”。

    真土真惠与孟子

    r月含符章第三

    伟大的r月　卦变及人事之变

    《参同契》上卷主题是“御政”，包括了五章。第二章最　后的结论是“戊己之功”。

    戊己两个都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我　们讲肠胃不好，脾胃是脾胃，肠子不好是排泄系统不好，不　一定是胃的毛病，这个不能混为一谈的。西医的治疗同中医　是两个路线，但一样有功效，只是基本的学理不同。

    所以我经常分类，西医的哲学建立在唯物、建立在机械　上，它也有高明的一面；中医建立的哲学基础是精神的，是　唯心的，也有它高明的一面，而且治疗的方法往往不是头痛　医头脚痛医脚。头脚为什么痛？必先找出根本原因才能加以　治疗。

    真土真惠与孟子

    戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫　做真土，所谓“住意”　一一意识住在中宫。上次我给大家贡　献的意见，不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守　上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说　明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无

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    我说《参同契》（上）　形的真意。

    拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是　“俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有　这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家　讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混　合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境　都摆在中和的状态。

    如果用儒家的道理来说明，所谓真意就是《中庸》里说　的：“天命之谓x，率x之谓道，修道之谓教。”这个道，所　谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，　天地位焉，万物育焉”。这其中，差不多十分之六是理论哲　学的道理，十分之四是真工夫；庄子也一样，有许多话是真　工夫，很难做别的解释。我们一般念《中庸》都读错了，我　们要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山东人，念他们的　文章最好要懂山东话。《中庸》的“中”要念成去声，我们　跟山东朋友谈话，对了没有？中中中！山西人也有这个话，　中了就是对了。开枪打靶，子弹打中了没有，这是中了。所　以“喜怒哀乐之未发谓之中”，喜怒哀乐都没有动，等于佛　家讲“一念未生处”。“发而皆中节”，该用的时候还是要用，　并不是只要清净、虚无。发而能够中节“之谓和”，一动一　静之间和起来，“致中和，天地位焉，万物育焉”，这个是儒　家修养的境界，也就是《参同契》第二章的所谓“皆秉中　宫，戊己之功”的道理。

    我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在　《尽心篇》里头所讲的，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实　｜224　｜ …

    之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可　知之之谓神”。这完全讲的是工夫，没有办法讲理论啦！假　使不从真正修养工夫来解释，孟子就是只讲空d的理论，那　孟子岂不是自欺欺人！真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶　然得来的。他讲“我善养吾浩然之气”，什么是“浩然之　气”？在《尽心篇》讲得很清楚，“可欲之谓善”，喜欢修道　只能讲善行开始，不一定要有基础工夫；到了第二步“有诸　己之谓信”，是工夫要到身心上来，自己知道。拿《参同契》　这一章来比就是“戊己之功”到了。　‘　我不晓得你们诸位见过多少真正修道家的人，像我们当　年所看到道家的老前辈们，有时候正在跟我们谈话，忽然不　讲了，把眼睛一闭，什么都不理。我们也懂得就走开了。过　了半天再去看他，拿佛家的话说，他慢慢地出定了。不是他　去找工夫，是工夫找上门了！像这一种情形，到那个时候身　心自然地非进人那个境界不可，就如孟子所讲“有诸己之谓　信”。“信”有两个解释，一个自己确信不疑了，另一个解释　就是“消息”，工夫来找你，不要你去找工夫。我们大家修　道找工夫，找那个境界找不到；等它自然来找你时，自然清　净了，自然要进入那个定境。

    真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、　外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之　气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可　以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。　“精满不思y，气满不思食，神满不思睡”，到了这三种境界　我们也不要把他看得很高，在我看来基本上等于孟子所讲的

    “有诸己、在道家来讲道已经上身体了。我们普通修道不管　你气脉通了也好，别的什么也好，道还没有上身呢！只能说　“可欲之谓善”，只是喜欢做这件事而已。

    曰月含符章第三

    易者象也，悬象著明，莫大乎r月。r含五行精，月受　六律紀。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，y往则y　来。辐辏而轮转，出入更卷舒。

    易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔　旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，r月相撢持。雄y　播元施，雌y化黄包。混沌相j接，权舆树根基。经营养鄞　鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蜈动莫不由。

    伟大的r月

    我们有了这个了解以后，再来了解《r月含符章第三》。　先读一下朱云y真人注解这章的一句话：

    “此章，特著r月之功用，究药物之所从出也。”这一章　特别显著地说明天地之间太y月亮运行关系，了解了这个r　月的功用，以及天体运行的法则，然后才可以了解身心x命　大药的究竟。道家所称大药就是“精气神”，三位是一体的。　我们上次也提过宇宙的法则，我给它一个代名词“光热力”。　神是宇宙太y的“光”能，化成一股“力”量，就是气，气　产生而发“热”，这是精。神变成气，气变成精，我们后天　的生命是顺着来的，由先天变成后天。修道是相反的，要返　回先天，所以炼精返回去化成气，再炼气化神。精、气、神　三种实际上是一种，都是神所化的。所以许多的宗教，处处　都讲到光，大家修净土宗，讲到西方极乐世界处处光明；基　督教也一样，《圣经丨约翰》一章说，神就是光。

    “易者象也，悬象著明，莫大乎r月。”《易经》讲宇宙　的现象，天地之间这个现象挂在那里，“悬象”就是挂。所　谓八卦就是挂出来的现象，宇宙最大的现象是天地r月风雷　山泽，这八样东西很明显挂在那里，所以“悬象著明”。我

    们抬头看得最明白的现象，“莫大乎r月”，所以r月叫“大　’’

    ―

    现在我们就进人了中国古代文化物理哲学，古代的科学　是科学的一种，它同现代的科学是否相同是两回事。中国上　古的物理逻辑讲“r含五行精”。太y代表火，太y不是只　有火，而且具备了五行的精华。太y是至y，至y里有至　y，所以太y里头有一个黑点，那是至y之气。我们儿童时　读的古书神话，太y里头有个鸟，像公j一样，叫“金乌”，　就是太y里那个黑点。太y代表了光，一个光就代表了金木　火水土五行。

    “月受六律纪”，修道的首先注意月亮，最后注意太y。　月亮是小周天，太y是大周天。月亮上半月由小变到大圆，　下半月由大圆变成黑暗。这是小周天的行度。大周天行度是　太y在天体的行度，旧的天文学称为躔度。太y在天体中走　一度，在这个地球人世间算一天。所以一年三百六十五度有　多，这就是大周天。大周天下面还会讨论，现在重点在小　周天。

    我们手边的十二辟卦代表了一年十二个月，也代表了一　天十二个时辰，也可以说明一个月。“律”就是“律吕”，这　是中国文化的专有名称，是同音乐有关系的。一提律吕又是　麻烦的事，在中国文化里也是重心之一。我们的老师孔夫子　整理中国文化，删“诗书”订“礼乐”，只可惜这一部《乐　经》失传了。现在我们保留的只有五经，五经的《礼记》中　有一篇《乐记》，勉勉强强还保留这个精神。中国古代讲的　音乐与西洋的不同，中国音乐的学理是律吕。

    “律吕”两个字在《二十五史》里头都有。现在讲中国　文化难了，譬如一部《史记》，大家读了汉高祖刘邦传以为　看了《史记》，再不然在中学背了《伯夷列传》，也以为懂了　《史记》，其实连影子都没有！真正中国文化中心在《史记》　的“八书”，譬如《天官书》就是中国上古天文学，后来每　一代的历史天官都有所沿革，或者叫《天官志》或《天文　志》。《汉书》里头还有《五行志》，就是中国物理科学。又　譬如“八书”里还有一篇叫《平准书》，就是讲经济学、财　政学。所以“八书”很重要。当然我们普通人不是专家，专　门研究历史的人只讲历史，不一定懂得历史哲学和中国文化　的传承。后来史书上有《律历志》，是专门研究律历的，也　包括天文象数。我也看过一些现在的文章谈中国的律历，他　们连影子都还没有摸到，那是与曲子调子都没有关系的。可　是要真的懂得做曲子，非得懂律历不可。我在前面也提　到过。

    回到“月受六律纪”，我们前面讲过五天叫一候，三候　叫一气，所以气是中气。六候，“五六三十度”为一个月，

    这是讲月亮的出没。讲到一年有二十四个气节，我告诉大家　　一个秘密，这里有好几位西医的权威，我们的脑神经有十二　对，不多不少，学过解剖的都晓得。学道家就懂，十二对脑　、　神经和二十四个气节关系密切。你把十二对脑神经真修通　了，就跟宇宙连起来了，当然就有了神通。可是你不要去　玩！我常说你们玩得不好就玩成第二号神经了，第一号才是　神通。信宗教、修道、学佛的，多数都走上这个二号的路　子，所以千万不要乱来。

    “度竟复更始”，三十度走完了。每月y历初三月亮在西　、南角上出现。加上五天是初八，从正南出来半个月亮。初八　加五是十三，一直到十六完全是东方出来西方下去。这个月　亮的出没以前都讲过了，也就是“度竟复更始”。

    “穷神以知化”是叫我们修道先要懂学理。到底谓之　“穷”，到头了。“穷神”是把这个“神”的作用，研究透顶。　这是我们自己生命的根本，在佛家叫“x”。所以要明心见　x，或者是佛学翻译的“真如”、“菩提”、“涅槃”，这是根　据梵文。中文来说这个就是神，神就是光，光就是神。“以　知化”，这样你才知道每时每分每秒都在变化。这个宇宙的　变化不是偶然的，懂了《易经》就晓得宇宙的变化都有法则　有规律，一点没有办法逃过这个规律。因为我们文化不带宗　教观念，所以把这个规律叫做造化。在西方文化中就是主　宰、神的意思。这个造化的法则是不变动的，等于春夏秋冬　一样，等于早晨晚上一样。所以修道的次序，工夫的进度，　也是呆板的，不是说这个人根器好，一下就跳过去了，不可　能的。

    知道了这个变化，就懂得“y往则y来”，y的光明去　了，黑暗来了；黑暗去了，光明又来了。春去秋来，就是这　个样子。“辐辏而轮转”，辐湊是车轮子的杠子，车轮子就是　那么旋转。

    “出入更卷舒”，月亮从初三开始一直到二十八，一出一　入之间，“卷舒”，好像我们卷画一样，等于说初三开始，天　地间慢慢一点一点拉开，到十五拉满了，然后十六以后开始　卷，到了二十八统统卷好了。要注意的是，卷好虽然没有亮　光，但它的“神”永远不会丧失，不过一出一人之间有这个　“卷舒”的作用。

    卦变及人事之变

    《参同契》的内容包含了全套的中国文化，每段下面有　清代朱云y真人的注解。他的学问非常渊博，是真正的正统　道家，可惜此人无法考据。以我的想法，这个人应该是真修；　成仙了，因为考察不出数据，所以我更相信他成了神仙。他　不要名，什么痕迹都不留，太高了！希望诸位自己研究他的　注解，假定有不懂，有机会可以问我，我也许可以帮忙诸位　了解。你真懂了这些法则，懂了关键地方，道书一看就懂，　而且晓得哪本道书讲得对，哪一本不对。

    “易有三百八十四爻”，这个要再说明一下了。《易经》　的先天八卦，每一卦都由三爻组合而来，画卦要从下面一爻　一爻画到上面。换句话说，卦是从内画到外。后天卦是由两　个先天卦重叠组合而来，所以每卦六爻，一共八八六十四　卦，就有三百八十四爻。

    这个爻是什么呢？刚才讲天地间宇宙万物人事都有个规　律，是爻变而来的。爻是j易、j变来的，内外相j，上下　相j，互相变化。所以精神跟物理也无不相j变化，生理跟　心理也互相j易变化，男女朋友之间感情也是互相变化，一　切都是相对。但是变化是渐变！《易经》的道理说，宇宙间　没有突变，都是渐变！我们有时说这是突变！但如果你追究　突变的前因，就会发现仍是渐变来的，是一爻一爻变化来　的，也是一y一y相对变化来的，这是宇宙间的法则。

    “据爻摘符”，符，合也，就是配合，宇宙间一切变化的　法则，都符合一个原理一拿现在的话讲，都符合它的逻辑　道理。“据爻”是说《易经》每一卦都有卦辞、爻辞、彖辞。　譬如说“乾为天，天行健”这个卦辞，乾是代表天，天怎么　样呢？　“天行健”，天体永远在动。

    当年有一位大师讲中国文化害在一个“静”字，因为大　家都主静。后来我讲了句难听话，我说放狗p！根据什么说　中国文化主张静？中国文化早就说宇宙间的万事万物都在动　啊！尤其是《易经》，经典里头的经典，哲学里头的哲学，　提出来“天行健”，这个天体永远在运动，太y月亮永远转　动。“天行健”卦辞下面~　“君子以自强不息”。所以人要　效法天体，不断地前进，只有前进没有后退。谁说中国文化　是静态呀？所以《大学》上讲“苟r新，rr新，又r新”，　人效法天地，只有明天，满足于今天的成功就是退步了。修　道也好，做学问也好，人生的境界永远看明天，只有明天，　不断地前进，生生不已，这就是我们中国文化生生不已的　道理。

    所以“符谓六十四卦”，每一爻每一步都是对的，都符　合天体道理，归纳起来叫做六十四卦。下面有一个《易经》　的大发明是道家的秘诀一一　“晦至朔旦，震来受符”，每月　y历三十谓之“晦”，“朔”就是初一，“旦”就是天亮早晨。

    天地yy相文　大周天小周天　精从脚底生　混沌与昏沉　水源与采补

    天地yy相文

    刚才讲“晦至朔旦，震来受符”，震是卦名，先天震卦　上面二爻是y爻，从坤卦变来的。一y从下面开始画的，也　可以说是一y从内向外慢慢成长。《易经》的卦象“震为　雷”，雷就是雷电。后天卦非常注重震卦，这也是个秘诀。　我们现在老啦，把这个秘诀都要告诉年轻人了，有许多人学　看相算命，看yy风水，先天后天都搞不清楚。最重要的都　是用后天，后天以震卦为主。所谓震又代表帝，皇帝的那个　帝。这一句就是每月初三月亮刚刚出来，所以“震来受符”　是讲月亮的现象。 、

    “当斯之际，天地媾其精，r月相撢持”，中国古代的看　法，天地也有yy相j，每月相j。每月二十八以后月亮不　见了，凌晨才看到在东北方，天一亮就下去了。二十八起到　初二这个五天当中，夜里真黑得一塌糊涂，这个时候是纯y　的境界，是天地在媾精，yy相j的时候。这时太y和月亮　两个结合在一起，古人认为这个现象是“r月相撢持”，两　个的结合是y气与y气的结合。

    “雄y播元施，雌y化黄包”，这个时候天地的y气、y　精就放s出来。月亮同地球代表这个“雌y”吸收。所以雄　x的是放s，雌x的是吸收，一放s一吸收之间互相结晶，　丨　234　｜ …　等于男女的j媾一样。“黄包”就是中土，黄s代表中土，　包就是yy像一个j蛋一样。

    “混沌相j接，权舆树根基”，这时yy像混沌j接的境　界，是j接不是混合。混沌这个名称是庄子提出来的，等一　下提到做工夫方面会给大家说明一下。权是权抦中心，讲把　握，等于天体一样，星辰转动都是北斗星在指挥。孔子在　《论语，为政篇》上也讲道：“为政以德，譬如北辰，居其　所，而众星拱之。”好的领导人在中间不动，就像是北斗一　样。北斗有七个星，是人为划分的，后面四个前面三个。所　谓斗就是舀水的瓢，古代叫做斗。这个斗抦前面还有两颗星　特别亮叫做“招”、“摇”，我们说这个家伙招摇撞骗，就是　这两个星名。天体是以北斗星为主，正月斗柄正指东方。过　去没有钟表没有r历，山中无甲子，晚上出来看天象，现在　几月了？　一看，哦！三月。天体像个平面?

    第 10 部分

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