第 16 部分
我说参同契 作者:肉书屋
第 16 部分
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总而言之，如果讲“马y藏相”，那是外表，实际上
“下闭则称无”，就是下面完全无漏，顶门重新开了。“上有 神明居”，从顶上开始，老实讲学密宗的人，到了这个境界，綺 才真正叫做灌顶，不是像现在铃子摇一摇，拿个瓶子装水倒 1 一倒，就算灌顶。天主教叫洗礼，这都是同一个系统下来 的。这个时候是入定的境界，岂止光明，而且霞光万道。不 到那个境界不要去幻想，幻想不但没有霞光万道，反而是神 经万年。换一句话说，是顶门的脉打开了，这就是气脉问 题。我们说任督二脉、三脉七轮都打开了，就是到了这一步 的境界，这个时候r体上是气住脉停的现象。
道家还有一个秘诀，张紫y真人说的：“一粒金丹吞人 腹，始知我命不由天。”就是道家所标榜的“万化在手，宇 宙由心”。这个丹药不是用嘴巴吃，这是道家的隐语，是另 一个口，哪里呢？就是上窍这里。现在我公开讲了，反正我 也没有道，我也不是神仙，让你们年轻人去修吧。也许你们 修成神仙，将来你能帮忙拉我一把也不错。天元丹从顶上下 来这个时候，古人当它是不传之秘，我觉得没有什么，这可 以明讲，一般人就算晓得也做不到。
上下气平衡文换
注意下面一句话：“此两孔x法，金炁亦相胥”，上下互 用，这个是火候了，很难。你们做工夫做到头昏、头重，还 谈不到这个境界。气向上行，就会有头昏的现象。你们问经 常头痛怎么办，我说把脚扭一扭，是“其治者在下”的道 理。因为那不是真的气上来，是虚的，你元气没有上来，头 轮的气脉打不通，很胀。你去量血压并不一定高，反而是低
一、。血压，那是气上不来的原故。所以我经常笑现在的人是科学 迷信，我不量血压，也不检查身体，因为我活到这个年纪， 用了几十年很够本了。即使检查出来，有个不好怎么办？不 好也是死，好也是死。已经晓得最后是这么一件事，所以懒 得去麻烦检查。
血压跟着气候、情绪都在变化，气候湿度太高，大家这 几天就感觉沉闷。注意现在是y历五月，g支是午月，湿度 高，人就容易昏沉爱睡，那是因为y气刚刚萌芽。这个时候 有些人觉得难过，我说这个时候最容易死人的，早晚气候不 同，血压不同，情绪心境好就高兴，也许血压就高。有些人 还买一个血压计放在旁边，进来量一量，出去量一量，活得 好辛苦啊！就合了老子的话：“吾所以有大患者，为吾有身， 及吾无身，吾有何患。”如果能不为这个身体忙，还会有什 么痛苦呢？
但是上下这个气，随时要j换的，所以我常常问，你怎、 么醒来怎么睡着的？这与两个气都有关系。这两个孔x要想 打通，“金炁”必须平衡，金也不是元气，西方属金，金属 白s，“金炁亦相胥”就是要平衡的意思。我经常问人，你 们天天讲任督二脉通了，通到哪里去了？你转河车转到什么 时间为止？都答不出来！修佛家止观法门修数息的，坐在那 里已经数了几十年，我说学会计都比你高明，你在那里数下 去g吗呢！ “一数二随”，你数了以后，觉得呼吸跟心念一配 合，就不要数了，接着是随息的方法。所以一般人修道，至 少在我这个不修道的人看来，是蛮可怜的，古人叫做“学道 之愚”，被道骗了。其实道也没有骗你，自己被自己骗了。
x命与祖炁
这几段，朱云y祖师批注得太好了，诸位学道家的，不 要轻易跳过去。现在我们花一点时间念一念：“此节，指两 窍之妙用也。大道，非一不神，非两不化。”这是道家的中 国文化，一定要达到专一，那个神灵境界才出来，这是讲道 的体。道的用呢？ “非两不化”，就是yy二气。“上章云， 一者以掩蔽，既明示人以得一矣，然而掩蔽之妙，其体则存 乎一，其用不离乎两。盖金丹妙用，只在后天坎离。”有了 生命以后，“坎离妙用，不出先天乾坤”，坎离也好，乾坤也 好，都是代号。他现在讲，“究竟只是x命二字”，只是两个 作用而巳，一个x一个命。“x者，先天一点灵光，真空之 体也”，一念不生全体现谓之x。“其体，圆成周遍，不减不 增。在天，为资始之乾元”，拿宇宙来讲这个自x，名称不 同，引用《易经》资始的乾元就是万物靠它。“在人，便是 父母未生前，本来面目”，拿人来讲，他说是乾卦之体。“故 名上德，此中本无一物。灵光独耀，迥脱根尘”，这是引用 百丈禅师的话。“若从意根下卜度推求，便失之万里”，本x 的东西你用妄想分别心，用意识心来求，就不对了。“盖x 本天然，莫容拟议”，讲它空也不对，讲它有也不对。“直是 觅即不得”，你要找一个明心见x就错了。“故曰，上德无 为，不以察求”，就是讲x命双修这个x。
“命者，先天一点祖炁”，“祖炁”是父母生下就带来的， 所以胎儿在娘胎里也在呼吸，不是靠鼻子是靠脐带，一切都 通过母亲的呼吸，也是通过脐带活着。一出娘胎，脐带剪断 了以后，就开始靠鼻子呼吸了。这个脐带也是上闭下闭的道 理。“先天一点祖炁妙有之用也”，这一点就是佛家讲真空妙 有。“其用，枢纽三才，括囊万化。在天，为资生之坤元”， 在《易经》是属于坤卦大地。“在人，便是因地一声时，立 命之根”，人出娘胎时胞衣打破，因的一下，小孩出来，然 后脐带剪断，鼻子开始呼吸，这是命根开始，“故名下德”。
“其中元炁周流”，所以密宗、道家，真讲修气并不是修 呼吸之气！也不是j虫卵脏的精！就是这“先天一点祖炁”， 那个生命的功能。这一点电能的充沛，“潜天潜地变现无 方”，无所不在，也无所在，在身体内部你找不到。“若向一 s边，沉空守寂”，s就是指身体，你如果在身体上找，守 什么上窍、中窍、下窍，“便堕在毒海”，你就中毒上当了！ 身体任何部分都没有它。
“盖命属有作，不落顽空”，你如果只想空，以为是道， 不晓得修命功，身体上的变化也不懂，那你白修一辈子！佛 家道家叫这个为“顽空”，你修了没有用，跌落顽空。“一息 不运即死”，这个息不是气，这个元炁一下不转动，就停摆 了。“故曰，下德为之，其用不休”，源源不息，永远生生不 巳而来。“上闭则称有者，坤人乾而成离也”，这个坤卦代表 这股气，就是命功的成就，气脉成就了，到达自己真空之x 出现。“先天之乾，本是上德，只因坤中一y，上升乾家； y炁从外而闭之。所谓至y肃肃，出乎天者也。乾中得此一 y，x转为命，感而遂通，遂成有为之下德矣。”所以慢慢 你们坐得好了，自然会恢复胎儿那个呼吸。所谓密宗的气 功，什么九节佛风、宝瓶气，都是勉强的方法。不用勉强的 方法你打不通气脉。打通了以后，最后恢复到胎息，鼻子呼 吸停止了，恢复到胎息，像胎儿的呼吸一样，下丹田自然呼 吸啦！到这个时候，女x恢复到十几岁以前的身体，男女一 样，没有差别。
一升一降的法门
“人但知离体中虚，便认做真空”，一般人只晓得打起坐 来，心里头空空dd，认为这个是空。“不知这一点虚处， 正是真空中妙有”，真的一念不生全体现，你认为是空，这 个不是空，是有。“唤作无中有”，“无”里的真空中妙有。 “下闭则称无者，乾人坤而成坎也”，先天本x到了后天，身 体上变成后天的坎卦，坎卦属于水。“先天之坤，本是下德。 只因乾中一y，下降坤家，y炁亦从外而闭之。所谓至y赫 赫，发乎地者也。”这个时候你是内外一片光明，“至y”怎 么叫“发乎地”呢？从“下德”修起，身心气脉打通了，气 住脉停充实了。所以我常常告诉本院出家的同学们，释逝牟 尼佛高明，教修白骨观，从脚趾头观起，就是这个道理。佛 不给你们说穿了，要你们自己懂得。“坤中得此一y，命转 为x”，恢复到本来真空。“寂然不动，依然无为之上德矣”。
“人但知坎体中实；便认做妙有”，一般人修道只要下丹 田一充实，念头都不敢动，生怕这个东西跑了。“不知这一 点实处，正是妙有中真空，唤作有中无”，所以念一空了， 这个气体自然充实。“坤中既受乾炁，还以此点真y，上归 于乾，是谓反本还原，归根复命”，到达这个境界修道，“自 是先天神室中，产出一点鄞鄂”，鄞鄂是城墙一样，筑了一
个范围。有了这个范围，外面打不进来了，里面也打不出去 了。“是为万劫不坏之元神”，真空妙有修到了，你说它空 吗？是有的；有吗？是空的，这个就是“丹头”。
别的道书上不是这样说的，这个灵丹一点，点铁成金， 就是这个东西。这个修成了是万劫不坏的，身外有身都是这 个来的。“故曰，无者以奉上，上有神明居。神明之妙固， 全在中黄正位。”中黄我们以前解释过的，在有形的身体上 是中宫，也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了，不管 男女，青春腺已经死亡，所以身上的乐感就发不起来了。 “中黄正位”，有形的如此；无形的“中黄正位”是归到坤 体，一念不生，绝对清净。“然非坎中真金之精上升，离中 真水之炁下降”，上下两炁降升而来，所谓上从天而降，下 从地而升，就在中黄这个之间，“有无互入，两者j通成和， 神明亦何自而生耶”，所以上下要j。
那么密宗呢？在座有几位法师学过密宗的，你们就知1 道，往生法跟药师佛长寿法，必定要连起来修，也就是这个 道理。一个往上升，一个往下降，讲穿了就是那么一回事。 所以学术上说，究竟密宗是由道家传过去，还是道家由密宗 传过来呢？这是人类文化的大问题！埃及、印度、中国这三 大东方文化究竟的关联在什么地方？这个问题很大了，连画 符念咒，也有很多相同的，修道的方法也相同。现在懂了这 个，就懂得往生法与长寿法为什么要合修。所谓不死之法还 不是这个，等我哪一天高兴了，再慢慢告诉你，反正同这个 有关系的。
所以《参同契》上说，“故曰，两孔x法，金炁亦相 胥”。无形的即坎离两卦，有形的我刚才也跟大家讲了。“两 孔x即坎离两用之窍妙，所谓元牝之门，世莫知者也。”这
一段讲完了。
票白是什么
现在回到魏伯y祖师《参同契》本文，“知白守黑，神 明自来。白者金精，黑者水基。”这里开始讲修道做工夫的 有为法了。什么叫“知白守黑”？这也是用老子的话，我们 画太极图，一半黑一半白，这是中国文化传统来的。后来佛 经从印度翻译过来，也采用了黑白两个，把一切善业叫白 业，恶业叫做黑业。还有佛教讲白月是讲上半月，黑月是讲 下半月，这个也要知道。
白有时候是代表yx的、g净的，黑代表纯y的。但是 你要知道，不要一定讨厌黑的！y的力量跟y的力量是一样 的大，而且y的需要也跟y的一样大。太空的黑d，什么东 西一进这个黑d就完了，里头不晓得是怎么一回事，科学家 现在没有答案，正在研究。我们是随便讲的，不要信以为 真。道家的原理讲，太空中当然有这些黑d，这是“至y之 精”，它的功能几乎比太y还要厉害，太y能是放s的，它 是吸收的。这个宇宙的功能，以道家、《易经》的道理看起 来，是可以解释的，不过科学并不是这样讲。
这是讲“黑白”两个字，大家修道学佛打坐，闭着眼 睛，里面黑的，全体都是纯y境界，哪里有个至y呢？连一 个小y都养不出来，都是五y盖起来的。真到达得定以后， 内外光明，白r境界来了。所以他这里告诉我们，根据“知 白”而“守黑”，你要想到光明是从y中来，y极就y生， 你也不要厌恶y，它两个一样。所以修纯y、纯y都能成 道，就是“知白守黑，神明自来”这一句话。我们大家学佛 打坐，也不要求啊！刚刚跟朋友谈，也不想成仙，也不想成 佛，就是休息。祖师告诉我们：“上德无为，不以察求”，你 求不来的。那么道怎么来呢？我们可以引用孟子的一句话： “学问之道无他，求其放心而已矣。”你放心了，一切放心， 放下来，就会有个答案给你。魏伯y祖师讲的，只要你得 定，“神明自来”。这就是后来禅门里头的一句老话：“久坐 必有禅。”其实久坐不一定有禅，但是这一句话也通啊，只 要能“知白守黑”，自然“神明自来”。
“白者金精”，这是中国文化的五行之学，yy家的学 问。白属于金，金属于西方。金并不一定指我们戴的金戒指 这个金，是一个代号，代表坚固之x，等于佛家的地、水、 火、风，也是个代号。坚固之x谓之金，有时候道家就用这 个金字代表x。因为这个x是颠扑不破、不生不灭、不垢不 净、不增不减，所以形容它是“金刚”。白是“金精”，金精 也是西方之精也。
“黑者水基”，黑代表水，水属于北方。五行中的水并不 是我们喝的这个水，y体有升华力量的就是水。这个我也给 大家讲过的。人类的文化，都认为这个地球开始什么东西都 没有，就是一个y体在转。佛学也讲到，说一个气流，转了 二十劫数。拿有为的时间来计算，不晓得几百千万年，转转 转，转到最后，水冻拢来，凸出的是高山，低洼的是海洋， 地球就形成了，也不晓得经过几百千万年，都没有人类。
人类的来源，各有各的说法。基督教、天主教说是上帝 造的，这是一种说法。佛学讲是光音天来的人种，光音天的 天人都会飞，不吃东西，一身都带光。他们到这个星球上 玩，看到风景美丽，又吃了东西，佛经叫“地肥”。当然不 是肥料，开始吃一点点，后来每一次飞来就吃，吃久了以后 这个身体重了，飞不起来，有些就流落在这里，男女成婚， 也不是上了毒蛇、苹果的当，而是一y一y自然成婚啦！这 是人种的来源。但是再进一步说，光音天的人种又是哪里来 的呢？佛教还有解答，从上界下来。如果把佛学讲人种的来 源，把达尔文的《进化论》，同各个宗教的说法综合拢来， 就是一本大书，绝对很叫座。可惜你们年轻的人学识不够， 写博士论文到处找题目，好东西也不晓得，《大藏经》中多 得是。
讲宇宙的来源，中国的说法是水开始。所以《易经》的 数理《河图洛书》里，“天一生水，地六成之”，也同古希 腊、埃及、印度的说法一样，认为生命的功能，第一样来的 是水，所谓一种冻拢来的y体。那么我们现在想到了，人的 生命所依靠的j虫卵脏，也是y体，宇宙万有都是这个y 体，反正一个生命有的，都是软x的。老化了，死亡了，就 变成硬x的，硬x的就显示水分没有了。
所以“水者道枢，其数名一”，生命的开始，第一个来 的是水。“yy之始，元含黄芽”，所以修道打坐注重津y、 口水。老年人口g，早晨起来嘴里发苦、发g。不管年轻年 老，真正修道的人口水不苦，是甜的。但是有一种口水太甜 了，那是病！赶快找医生化验吧！津y之甜，有清香，乃至 清凉，就是《百字铭》里头说的，“白云朝顶上，甘露洒须 弥”，也就是密宗的“甘露灌顶”，讲穿了是一回事。所以你 们学密的要搞清楚东方文化，我现在大概公开了十分之三 啦，其实我就算全部都公开，你们也修不成。
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光明来自黑暗 金水与修道 转河车 成道的狂人
光明来自票暗
我们上次读朱云y祖师批注，他讲坎离两窍互用的方 法，我们再补充一点说明。所谓“两窍互用”就是在方法 上，有为无为的原理，也就是《百字铭》中所谓“养气忘言 守，降心为不为”，“为”是看起来在做工夫，“不为”是不 做工夫的工夫。
现在碰到的问题是，“知白守黑，神明自来”，知道那个 本来白净的，在用功的时候，闭眼却是黑漆一团。虽如此， 但是不要去求光明，不要另修光明法，因为黑久了以后，y 极y生，自x光明出现，“神明自来”。所以，不是你有意去 找一个光明出来，而是y极自然就y生了。
“白者金精，黑者水基”，这又包括好几层的意思。道家 的这些名称术语，代表的意义太多了，所以我们不大容易搞 得清楚。讲一个白一个黑，中间又加上五行的代表，讲一个 五行，又有内脏的五行、颜s的五行、方位的五行、有形的 五行、无形的五行，好多好多。究竟指哪一个，它没有一个 确定的界线，完全依赖自己上下文熟读，把它贯通了才清 楚。以养x方面来讲，“白”代表y，光明清净，这个自x 呈现，那是金之精。金代表方位是西方，代表坚固不破的自 x，身体内部代表肺。肺是管气，这个白是气足神圆，这个 时候光明清净就出现。藏密的修法与道家简直是一样的，所 谓光明出现是靠气而来，无念靠神而来。“黑”代表水，水 在五行里是生物之母，黑s是水基，也就是精气的关系，y 极y生，气就发了。所以不要看到黑、y暗，认为不对，实 际上明暗是两个现象，那个能明能暗的不在明暗上面。一般 经典都注重光明，而光明是由黑暗而生，y极了才生y。
所以说，“水者道枢”，修道基本道理。“其数名一”，这 个数，是根据《易经》“天一生水”来的。“yy之始”，所 以一y一y、一白一黑之间，是先有水，y极才能够y生。 &039;“元含黄芽”，黄芽出在西北，是沙石上面的植物，无根的， 自己会生出来。所以道家拿黄芽来代表道的养成，要静极了 y生，自己就会出现，像黄芽一样。这都是中国文化许多东 西兜拢来表示的。所以这一段是讲两窍的互用，讲原理，是 有为法无为法的互用。
金水与修道
“五金之主，北方河车”，这个“五金”就是五行。“五 金之主”是来比喻有形的物质，在我们古代金银铜铁锡，这 个五金之中，金是第一位重要的。究竟五金之主在哪里？首 先我们要了解中国古代的物理科学，它与现代的自然科学是 两个范围。我们古代晓得五行生克的道理，譬如我们小时候 念《千字文》，有“金生丽水，玉出昆冈”。《千字文》据说 是梁武帝时代周兴嗣作的，因为犯错，梁武帝罚他在一夜之 间，写一千个不同字的文章，结果他一夜完成了。天亮j 卷，满头头发都白了，不只担心害怕，那真是用尽了脑筋。 这一千个字，都不相同，甚至有时候都对起来的。如果这一 千个字用熟了，写文章很好。
现在我常想，我们的国文老师，甚至大学国文教授，能 把千字文批注，好好发扬出来，已经学问了不起了。譬如说 到“金生丽水，玉出昆冈”这两句，昆冈指昆仑山脉出玉的 地方，江苏也有个昆冈，所以其他有矿石的地方都可能有 玉。黄金生于丽水，“丽”者，就是有白水漂亮之地。这是 我们古代地质学了，凡是出金矿的地方雨量特别多，水也 多，所以古人讲得很简单，“金生丽水”。在我们中国，产金 的地方在西部，所以五行中金属西方，这也就是中国人的自 然科学物理。
西藏西康产金，我们到了金沙江一带，看到河边很多老 百姓整天都在水里头，摇啊摇地淘金，因为“金生丽水”。 中国古代讲开矿，道理很简单，是哲学来的。要知道有没有 金矿，先看水多不多，再看在哪个方位，然后罗盘一摆，虽 然没有百发百中，也差不多了。现在地质学家也没有百发百 中的，所以黄金生在水多的地方，是中国古老的科技学说。
“五金之主”，讲的还是水基，修道同这句话有什么关系 呢？先从打坐讲起，不管是佛家道家、密宗敁教，都是以静 为主，静极了，y极则y生。所以打坐久丫以后，工夫到 了，口水也来了，精气也发动了。为什么呢？ “五金之主， 北方河车”，北方属水。这个河车是哪里来？天河，银河。 《千家诗》上有“天阶夜s凉如水，卧看牵牛织女星”。像我 小的时候，家里只有我一个孩子，父母很宝贵，夏季晚上一 到，在院子里先铺好竹床，然后躺在上面仰看星斗。妈妈吃 了饭，洗好澡，坐在那里给我打扇子，赶蚊子。自己躺在竹 床上，“卧看牵牛织女星”，看到这一条天河，由南到北，偏 向西北，很清楚。西北这个地方，就是北斗七星这个地方， 牛郎织女隔一条天河相望。所谓“北方河车”，北方是“天 一生水”，天河之水由这个地方开始。
转河车
现在修道的人有个名称，任督二脉打通了，打起坐来在 转就叫做转河车。结果有些老同学搞了几十年，后来写信给 我，说是火车在转。我一看是啼笑皆非，现在时代进步了， 道家也进步了，变成转火车了，将来我看要转太空车了！
河车是什么？河车是指这个天河！道家到了明末以后， 尤其是伍柳派，认为沿着背脊骨上来这个督脉，连起来前面 任脉转，说是转河车。现在有许多人传你一个道，打坐吸一 口气，意识从下面提起来，由背上转到前面，前面再转下 去，转来转去，都说自己任督二脉转通了，在那里转河车。 现在明白地告诉大家，假定气脉动了，河车真的转动，奇经 八脉通了，目的是求什么？道书有两句话，你要注意：“r 月合璧，璇玑停轮”。什么叫“璇玑”呢？所以看道家的书 麻烦，全部是中国文化。先解释“璇玑”两个字，那是天体 的星辰名称。古代的天文仪器用玉来做，很贵重，叫“璇玑 玉衡”。
天体跟地球永远在转，“璇玑”是天体转动，是北方的 北斗七星带动银河系统在转。刚才我们提到古诗，为什么 “天阶夜s凉如水”？因为是秋天，才能“卧看牵牛织女星”。 春天没有办法看，因为银河会移位的，春天银河不是南北 向，是横转来的，每月都不同。我们以前读中国的古书，只 学古文，其实自然科学都在其中。
譬如“璇巩停轮”，停下来不动了，就代表天体北斗七 星银河似乎停摆、定住了。前面也讲过“r月合璧”是太y 刚刚东方上来，西方月亮还没有沉下去，r月两个对面，我 在云南昆明看过，据说好多年才有一次。
修密宗、道家要打通气脉，最高的是“r月合璧，璇玑 停轮”；气脉打通以后是充满，充满了以后身体没有感觉了， 真正忘掉了身体。这与感觉上忘掉身体是两个情况：一个情 况是人死了，离开身体，不再有身体的拖累；另一个是人充 满到极点，就像婴儿的状态新生命开始。“璇玑停轮”，气脉 通了，新的生命重新开始。“元含黄芽”，是另外再生一个生 命。所以道家、密宗都可以修到身外有身，就是这个道理。 这也就是“五金之主，北方河车”靠“天一生水”来的。1 下面更麻烦了，所以看道家的书，代号太多，真是把人 迷糊死了。道家素来的戒条是天机不可泄露/像我这样乱 讲，大概就很惨了，反正随便它吧，我仍然认为，天下的公 道不应该保密。而且我发现，你越公开他越不懂；该懂得的 人，不管你怎么保密，他也会懂；不懂的人，你天天在他耳 边叫，他还是不懂。你看报纸上多少广告，我们在座的人， 哪几位每天看广告？看都不看，就是这个道理。所以我认为 把天下的公道公之于众人，是替天行道。有这个福气的人， 就会懂就拿走；没有这个福气，不但不懂，还会骂你。 其实秘密都是讲一个东西，现在它又用铅来做代表，铅 还在五金之外，铅外面是黑黑的灰s，“故铅外黑，内怀金 华”。铅要怎么样锻炼呢？要跟水银合起来锻炼，变成另外 一个化学物质，很漂亮，发亮，很光。这是代表我们修道， 静到了极点，外表看不出来，真正自x光明出现在身体的内 部。你闭着眼睛看到内外一片光明，那不是太y光，也不是 月亮光，也不是电灯光，而是自x的光明。比那些光还强， 是吉祥的，所以叫做祥光普照。这个地方，他就不跟你直接 说明，而用上古的物理道理隐蔽起来，所以说“故铅外黑， 内怀金华”。
成过的狂人
“被褐怀玉，外为狂夫”，得道的修行人，到了这个程度 要装疯子，绝不能表示有道，外面要学济癫和尚一样。“被 褐，，是穿破衣服，出家的和尚们叫做穿衲袄，衲袄就是百衲 衣，粪扫衣，这是佛的制度。粪扫衣是垃圾堆里的破布捡 来，洗g净缝起来穿，这叫衲祅。所以拾得说：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。 有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡例。 涕唾在脸上，随他自g了。你也省力气，我也没烦恼。 这样波罗蜜，便是妙中宝。若知者消息，何愁道不了。
这个偈子在《禅门r诵》中找到了，你看他多解脱，这 个道理就是“被褐怀玉”。所以现在我也老了，给人家写信 懒得用名字，下面签个“老拙”。唐代禅宗永嘉大师《证道 歌》也讲，“穷释子，口称贫”，出家人嘴里讲贫道贫僧， “实是身贫道不贫；贫则身常披褛褐，道则心藏无价珍”，也 用这个“褐”字。诸位同学，修道也好，读书也好，不要光 靠思想记，一定要背来，能背来一辈子都有用的。
魏伯y真人的这句话一一 “被褐怀玉，外为狂夫”，就 是深深告诫我们，修道到这个境界不要炫耀，不要好为人 师。像我们没有道的，只好教书了，乱讲没有关系，只是一 个老师。如果你们得了道，千万不要走这个路子，要“被 褐”，这也是孟子告诫的“人之患在好为人师”。其实你们诸 位叫我老师，天地良心，我几时承认诸位是我的学生？我不 敢当老师，那是你们的客气，我从来没有把自己看成老师， 就是这个道理。下面还有麻烦的文字，都是些代号，每一段 都是讲工夫。
玉y还丹怎么来 若有若无的境界 若有若无之后如何 功德圆满脱胎换骨 脉解心开之后
我们现在还是在讲这一段“两窍互用”。再提请大家注 意，道家佛家的修持，虽然讲的是无为，是最高的标榜，但 是用一切方法入手，还是有为的。下面讲有为的境界同身心 都有关联。
玉浪还丹怎么来
“金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。”在五行 里金生水，故“金为水母”。但是金x在哪里？在水里头找 到，故说“母隐子胎”。这里金代表“x”，属于自x的光 明。这个清净光明之x，从哪里来的呢？自x光明之x来自 精足，是身体上有形之精的精神，所以要营养以充实身体。 明朝以后的道家，尤其是伍柳派以后，主张炼精化气，炼气 化神。所谓神，属于金x了，是气跟神之间，要精满了它才 出现。精神不饱满，自x光明出不来，所以“金为水母，母 隐子胎。水为金子，子藏母胞”。相反地，如果不养x，杂 念妄想很多，身体上的自x本来会“天一生水”的，现在也 办不到，津y也出不来；只有养静到极点，津y自然就发生 了。津y发生，上下都有，上面的津y属于水，脑下垂体下
降的，就是口水。
在道家口水还分两个层次，一种是“玉y还丹”，另一 种是“金y还丹”，两者层次不同。在道家的古书上叫做 “玉y琼浆”，都是自己生命里头本有的。这个东西如何来 呢？就是要靠自己养静到极点，接近于自x清净时，水x才 会出现，所以金水的关系就是“x”跟“命”的关系。上面 是脑下垂体的津y，下面就是我们人欲的根芽。当它刚刚在 发动时，不加上男女之间x的欲念，才是真正的自净之水。
所以这一段是互为因果，这个是命根。这个中间有一个 东西，有些道书上所说金丹长生不老之道，它的药是两样东 西；有时候不讲两样，只写了一个“些”字，就是“此二”。 我们当年学道的时候很妙，有些老师跟了他好几个月，磕了 好多头，等到有一天他高兴了，写一个条子给你，上面只有 一个“些”字。我说原来“些”就是道，至于“些”是什么 道？也不敢多问。后来再跟久了，他说就是“此二”呀！那 “此二”又是什么东西呢？那又要跟很久了，还不能多问。
慢慢老师高兴了。说“此二”者，“神气二者”而已。 那么“神”跟“气”怎么来的呢？就是宋儒的理学家们讲， “静中养出端悦”，真正静了，慢慢心x清净，身上的津y自 然起来了，是自然来的。密宗就不同，密宗是从印度瑜珈术 过来的，硬做的工夫，硬上路。那么这两种，究竟哪一种 螅髂兀亢苣呀玻车兰y孟裨颈冉细呙鳎堑胶蟆∈溃髑逡院笳飧龅兰遥梢运抵Ю肫扑椋挥泄钩上低场！∶茏诘暮旖掏n陶饬脚尚蕹值姆椒a谟形姆矫妫冉稀鼓芄槐3窒低常馐撬潮憬樯堋！?br /
回转来讲道家的“此二”以外，还有没有“三”呢？道 理是什么？ “太极函三”。太极者，道之体也，太极是个圆 圈，我们看看这个图，一个圆圈中间三点。中国禅宗祖师有 时候拿东西出来，也出现了这个，尤其是沩仰宗，沩山仰山 这一派，九十六个圆相。佛家解释的圆相不同，外面一圈， 我们如果勉强用哲学的解释，是道之体也；中间这三点分别 代表法、报、化三身。道家呢，中间这三点就是精、气、神 一一神是法身，气是报身，精是化身，千百万亿化身是这样 来的。这些在佛道两家，他们认为是千古不传之秘。不过你 们将来要当祖师当教主，可不要像我一样，你这一句话就可 以卖钱的，我是这样乱说不在乎的。为什么我们讲到这里 呢？刚才讲“金水相生”，互为因果的道理，这还属于后天 的生命。
若有若无的境界
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返回到先天的修持方法一“真人至妙，若有若无。仿 佛太渊，乍沉乍浮。”他又提出“真人”，这个名称是庄子所 提的，后世的道家道教把得道的才称真人。换一句话说，我 们这些没有得道的都是“假人”。道家另有一个名称，叫我 们这些假人是“行尸走r”。从这个名称，可以看到道家文 化的价值观，一个人必定要修到超凡入圣，人生的价值、目 的才算完成，才成“真人”。不然我们一辈子做人是白做了， 是个“假人”。所以道家对于得道的人，不称仙也不称佛， 而称真人。在这里这个“真人至妙”，代表我们本x自主， 能够为心物一元做主的这个东西。这个东西在哪里呢？你要
怎么样明心见x呢？必须要本身修到“金水相生”的境界， 也就是修到我们这个四大r体，内外一片光明。所以“自有 源头活水来”，生生不已了。
这个时候，你要了解还有个东西，是能变化的，能知道 的。那个东西的代名词就是“真人”，人的生命根本。这个 是道，在哪里呢？ “若有若无”之间。那个时候你才了解， 就是佛学讲的空。那是无吗？不对的，它的确有这个东西； 你说有吗？又是无形无相。所以，“真人至妙”这个时候出 现了，“仿佛太渊”，深不见底像太渊，深渊加个“太”字， 不晓得有多深。这一个境界，佛学、道家有相通之处。现在 我告诉你一个秘密，在《楞彻经》上出现的，叫做“钵头摩 深险”，是同样的观念。
“乍沉乍浮”，好像有好像没有，这样地去形容。后世有 些人修道，把这些文句不做深入的理解，当成有形的境象 了，把打坐时看到自己坐在这里的情景，当做就是这个境 界。告诉你们，不管你走佛家道家、密宗显教路线，修久了 以后，忽然会看到自己在打坐，好像自己在外面看这个r体 似的。你说离开了身体吗？没有。如果认为这个就是得道 了，嘿！差不多到二号了，是精神分裂的状况。拿修行原理 来说，这是分离境界，离魂的境界。如果懂得这个道理，反 而变成好事，因为晓得这个境界神魂是可以分离的。想常常 修到这个境界还不容易啊！在座有好几位青年同学有过的， 我说那也没有什么，这叫瞎猫撞到死老鼠，偶然一下有的。 经常的话，可以修到y神出窍，但仍非究竟。如果从此修， 死后就成为鬼仙，在六道还是属于鬼道。所以现在有些扶 鸾、画符的，说是济癫和尚来了，观音菩萨来了……其实来 的都是鬼仙，小事准，大事保险不灵。
这个“真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮”， 有些人读了这些道书，把那一种境界当成自己已经修成功 了，身外有身了，这是大错而特错。这在道家叫做“左道之 流”，不算旁门。不过我经常说，不要看不起人，旁门也是 门，左道也是道。旁门是不走正门，走边门。边门虽然是偷 偷摸摸进来，后门也好、厕所进来也好，总归进到这个房子 里了。左道虽不是正道，是偏道，转了大半天，最后总会转 回来的。许多同学东学西学，我都鼓励他赶快去学，左道旁 门给他东转西转，把他转昏了，有一天清醒就回头了。所以 这种书，读到这里很容易读错，特别提醒大家。
若有若无之后如何
正统的道家，“退而分布，各守境隅”，什么意思呢？你 修道到了 “金水相生”，气脉差不多都宁静下来的境界，那 个自x精神出现了，不是有个人影子，而是样样灵通了。怎 么样讲法呢？我们还是引用禅宗祖师的一句话，百丈禅师 说，“灵光独耀，迥脱根尘” 这个境界要来时，“灵光独 耀”，不靠r体；“迥脱根尘”，不靠六根。那么同这个r体 的关系呢？ “乍沉乍浮”，若有若无之间的关系。这个时候你 怎么做工夫呢？进一步，“退而分布，各守境隅”，你要听其 自然，四大归四大，各归本位，五脏六腑的气脉动也好，不 动也好，你要搞清楚，你知道动的那个不属于气脉上面，然 后气脉尽管让它转。自己呢？ “各守境隅”，不管它，气脉走
到哪里都好。
然后到达什么境界呢？我在《楞严大义今释》里有十几 首诗，最后有两句：“一笑抛经高卧隐，龙归沧海虎归山。” 各归本位，让它自然，是龙回到海里，是虎回到山林，这就 是“降龙伏虎” 了。道家所谓龙，有时候代表血，有时候代 表那个心念、思想。我们的妄念变化无常，捉摸不住的，这 是龙。虎代表气，身体健康，欲念冲动了，老虎下山要吃人 了，很可怕，所以要“降龙伏虎”。到这个时候要“退而分 布，各守境隅”，就是“一笑?
第 16 部分
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