第 19 部分
我说参同契 作者:肉书屋
第 19 部分
快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！下面引用的话，就是孔子研究《易经》，对宇宙和生命道理 的解释。
刚才提到上古时代的字，是在竹片上刻的。竹片就是把 毛竹切成两片，弄掉外面这一层青皮，然后刻字上去，再把 竹片供g才好保存。烘的时候，竹片的水就滴出来了，这个 滴出的水，我们叫做“汗青”，这个名词代表了历史，历史 的本子。你们不是都读过文天祥的诗吗？ “人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。”就是说把我这个耿耿忠心在历史上留名。 这是顺便说明一下。
‘ 现在我们回到注解。“昔羲皇作易”，我们的老祖宗伏羲 皇帝作《易》，画八卦，开太极。太极是孔子在《系传》里 提到的名称。这个名称是设定宇宙原来就是个圆的，这个生 命圆圈就叫无极。后来我们画的太极，中间画两条鱼的样 子，一黑一白，代表一y一y，是后来加上的。这个无极， 中间没有黑白，没有分开，是一个整体。在佛家，得了道， 就是生命的清净那一面，用四个字形容一一清净圆明。我们 一切众生，生命没有回到本来，没有得道以前，这个圆圈不 叫清净圆明，而叫轮回。这个圆圈在转，我们这个生命跳不 出去，永远受它转，死了以后也跳不出去，因为你没有能力 跳出去。能跳出去就iii旋，就回到太极去了，那就叫成仙成 佛，返本还原！他现在就讲这个道理。
伏羲一划分天地
“剖开太极”，我们小的时候读书，就从这里读起。伏羲 一划分天地，横的一划。你查古代的字，部首第一个字是 “一”开始。伏羲一划分天地，一的上面再加一横，下面加 一个人，就叫做“天”。所以伏羲一划“劈破天心”。“羲皇 作易，剖开太极”是讲宇宙原理，这个宇宙原理，跟我们人 的生命原理一样。这个宇宙的生命心物是一元的，物质、精 神是一个东西，一个范畴。后天就分成两个了，一个精神作 用，一个物质作用。这个中间的作用是空的，这个空包括物 质、精神两方面的功能。这个东西在我们文化的名称叫“天 心”，在印度佛教叫“真如”、“涅槃”，是心物一元的。
顺便给青年同学们介绍儒家的“仁”，人字旁边一个二。 一种解释是人际的关系，爱人，即所谓“博爱之谓仁”。这 个不是原来的“仁”字观念，而是后来唐朝韩愈写《原道》 的时候提出来的。韩愈本人真正的专长是研究墨子，他拿墨 子那个兼爱的精神思想来解释仁学，所以他讲“博爱之谓 仁”。孔子以及他的门人曾子、子思所解释的“仁”字并不 是如此。韩愈的观念，不能代表全体中国文化的精神。
也有解释是仁者仁也。古人这种解释让你莫名其妙，但 它有个道理，仁是像仁一样。第二个“仁”字代表果核，像 桃仁、杏仁，每个植物的核仁，就是中心那个东西。你仔细 把仁剖开了，都是两半合拢中间是空的。所以yy合拢了， 中间是空，这叫“天心’’。
佛家讲空，空是本x的真x，是像植物核心的仁一样， 也等于现在科学家说电子、原子，分析到最后还是空的。那 么这个空的东西，中国文化过去不走物理的路线，走人文精 神的路线，叫它“天心”。他说我们老祖宗从“羲皇作易， 剖开太极，劈破天心，最初落下一点，便成乾卦”，这个 《易经》的乾卦就是横线一爻叫y爻，把这一爻切断成二， 叫y爻，y的就是对偶的。y爻代表实质的，y爻代表空灵 的。实际上y爻分两半，中间空的，中间这个空就是“天 心”，所以y中有y，y中有y。一个东西出来就是相对的， 相对就是两个。
我们现在画卦是这样一笔一笔画，老实说这是后世人画 卦。几十年前，我们这里有名的老朋友董作宾先生，是个考 古学家，他告诉我说，《易经》那个卦，在甲骨文上找不到 的，没有根据，很成问题。我说，绝不是假造的，古入画卦 不一定像我们这样画。等于现在卜卦的人，“哗啦哗啦”铜 钱摇一摇丢下来，y，他就点一点；y，点两点就算。上古 人就是这样画，有时候画一条横的直线就是y，也可以竖起 来，这条直线分上下两截代表y，这在甲骨文上就有。《易 经》的“易”字也有，易字上半就是太y，下半就是月亮， 这就证明我们这个文化不是假造的。
朱云y真人写的就很高明，“最初落下一点”，连伏羲画 八卦这句话，也是表示当所谓“天心正运”，本身在不生不 灭的境界时，忽然动了一念，这一念一动就掉下来，由圣人 境界掉进凡夫境界，就由“x”变成“命”。落下一点，这 一点妙用就无穷了，这个文章包含得很深奥。古人写文字很 慎重，譬如为什么男女会生人？也就是落下一点，这一点中 了就有生命，开始了另一个生命。所以他这一句话包含很多 的意义，也将画卦的开始加以说明，“最初落下一点，便成 乾卦”，伏羲的八八六十四卦，是以乾卦开始的。
《易经》的三全
《易经》所有的文字，所谓“易更三圣”，三圣就是文 王、周公、孔子。第一个研究《易经》的是文王，文王囚在 狱中，在狱中的人虽有忧烦，但思想就走人凝定、专精、修 道的境界去了。文王在牢里著《易经》还是初步的，后来经 过他儿子周公解释，再加上孔子的解释，这部《易经》就经 过三位大圣人整理了。《易经》这一部著作，其实不只经过 三个圣人，讲起来很多了。因为易共有三部，前面也讲过， 黄帝时的易叫《归藏易》，神农氏时的易是《连山易》，我们 现在流传的《周易》，是周文王整理的。另外那两部大概给 项羽烧掉了，我不讲秦始皇烧掉，秦始皇是很暴虐，他把全 国的图书集中到中央政府的图书馆去，其他的烧掉。结果到 了我们的项羽老兄，一进咸y，点一把火，三个月统统把它 烧光了。所以，这个罪过怎么能算到秦始皇的头上呢！
其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连 山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图 像一看，有太极图，有八八六十四卦那些图，原来的《周 易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来 的。所以说这个文化没有衰，一代一代传下来，传到和尚道 士方外去了，方外又传到道家的祖师陈希夷手中，再传到邵 康节。所以这个法则是从这一边来的。
《周易》有十个部分，称为“十翼”。翼的意思是辅助， 鸟会飞来飞去，必须靠两个翅膀。《易经》文化的昌盛，就 靠这些大圣人们的著作。孔子著“十翼”，刚才讲《系辞》
上下传是他的批注，《说卦传》也是他的批注。《易经》附了 十样东西，都是孔子的功劳。
“乾为天”，这句话是卦辞，是文王当时写的。这个卦代 表了什么？他先写出来，乾卦代表天。这个天，可以说是天 文上有形象的天，也是哲学上的本体，人生命的本体，代表 我们原来的那个清净光明本x，形而上、形而下都在内。那 么，现在这里讲“孔子翼之曰，万物资始”，就是孔子关于 乾卦的研究报告。所谓乾，孔子在《系传》下了一个结论， “大哉乾元，万物资始乃统天”，这个乾卦，孔子的研究是代 表宇宙万有的根源，统摄包含了整个的宇宙，有形象的天体 都在这个代号之中。卦就是代号，换句话说，卦也就是 漫画。
孔子玩卦
孔子读书都很认真，只有研究《易经》是用玩的。他并 不叫我们读《易经》，他说“玩索而有得”，索就是探讨。我 当年研究《易经》，就找了一副麻将牌来，把八卦贴在牌上 在那里玩，随便翻过来翻过去，又是一个道理，重重无尽。 所以他“玩索而有得”，要是死死去读，那会把人读死了。
研究道家文化，常常搞不清楚，觉得有些乱讲一套。司 马迁的《史记》就批评研究道家的人，言语文字太偏僻，没 有文化水平，所以知识分子看不起。因为大家不肯用心，只 晓得修道，以为在身上修炼就会成仙成道，结果没有用，所 以一定要把学理搞清楚。修道是一个科学，把原理公式弄清 楚，再进到实验室去实验，大概就有十分之八九了。有些修
0，旁
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飞。道人说，我不要理论，我只要做功课，做做自己自然会懂 了。哎哟！我的妈呀！你不去研究化学理论，随便抓些油在 那里倒来倒去，当然你也可能发明一样东西，有时候连人都 烧烂了。这又何苦！古人有五千年经验，我们不去学那个经 验，偏要相信自己乱搞。
孔子关于乾卦的研究报告说，“万物资始”，他说乾卦所 代表的，是宇宙万物的根根。在宗教家叫做上帝、主宰、 神，这是给它一个宗教的模式。《易经》文化以及道家，从 来不穿宗教的衣服。大家要搞清楚，道教是后来才起来的。 我们旧的文化，有宗教的情c，哲学的精神，科学的方法， 但是从来不把这个宇宙万有的主宰套上什么三头六臂，都是 从人文这里而来。所以孔子在这里，没有把它叫做主宰。 “乾”是“万物资始”，宇宙万物必须靠它，由它开始这个生 命，这是本x，这是第一，所以“乾为天”。
第二，孔子在《说卦传》解释“乾，为金”。什么叫说‘ 卦呢？卦拿来用的，也是卜卦用的，万一卜卦卜到乾卦，乾 卦在物质代表黄金，在人文可以代表男x。人去算命时，算 命先生问，是乾命还是坤命呀？坤命就是女的，乾命就是男 的，现在都不懂了。所谓“乾”，在《说卦传》里就代表金、 金x，因此后世正统的道家，讲x命之学，就用“金”字代 表这个本x。
“乾为金，而孔子翼之曰，纯粹以精”，乾卦就是金，孔 子在这里讲的就不是黄金了，他用哲学观念解释什么叫做 金，那不是有形的黄金，是自x。“纯”字所指是像佛家的 诗“万里无云万里天”，是明心见x，纯到了极点；“粹”是
精致到极点。这个“精”就很难解释了，勉强解释要看这个 中文字，米字旁边一个青，米壳里提炼出来最精华的、最纯 青的东西。譬如我们讲“炉火纯青”，当火力最强的时候， 那个火光不是红的，不是黄的，而是青的。所以金x，就是 刚才我们提过佛学所讲的圆明清净，纯粹到极点。
上面我们j代了孔子对这个乾卦的注解。朱云y真人说 由孔子的解释，依《易经》的道理，“此万世尽x至命之准 则也”。你修道要x命双修，必须把这个学理弄通。这两重 解释有两重意义：孔子第一个解释，“乾为天”，万物靠它来 的，就是讲形而上；第二个解释，“乾为金”，纯粹之金，有 了它，形而下变成后天生命以后，要再回到先天去，恢复它 的金x，这是修道的工夫。所以朱云y祖师说，你看孔子、 文王告诉我们研究这个，是千秋万代的“尽x至命之准则 也”。想把人x和明心见x，以及如何修到金刚，坏之身的 大原则弄清楚，必须先要搞懂这个学理。
“释迪得此，以证丈六之身，故尊之曰金仙”，佛教的释 迦牟尼佛证到了。佛有丈六金身，十六两为一斤，所以丈六 金身是我们普通人两个身高。这是什么道理？你看每一个宗 教，连耶稣的画像也是一样，头顶有圆光，人体有七种光， 现在科学已经证明，都可以照相照出来了。我们两手伸开， 这样叫一寻，是依个人的尺寸为标准。佛经上常说，圆光一 寻，这一圈之内都是我们的生命功能。所以打坐真正得到某 一种定境的人，离身体七八尺之外已经感觉到了，就是这个
我说《参同契》（中） 功能的原故。
我们这个生命，实际上外面还有一层保护体，等于地球 外面有一层有粒电子包围，这一层很难冲破。所以火箭的力 量要很大才冲得过。我们人体外面这个功能也是这么大，有 些人可以练到使这个东西起作用。这个东西，释迪得此，明 心见x了，“故尊之曰金仙”。有些学佛人反对，认为佛教里 佛不叫金仙。事实上，佛教的大经《华严经》，就称佛为金 仙，这都是有根据的。修道人里，佛家骂道家，道家骂佛 家，骂来骂去，给读书人笑话罢了。
清朝有个才子叫郑板桥，跟袁子才两个齐名的，他就讲 过一句话，讽刺互骂，郑板桥说：“和尚，释迦之罪人；道 士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也。”其实教主们都没 有错，绝对是这些门徒不行！三教的门徒他一概骂光。这个 话，烦的时候看到很痛快！我常常告诉大家，做学问这些要 搞清楚，不要有宗教观念，天地间真理只有一个，每个地方 表达得不同，每个人了解程度不同。那个东西等于钞票，不 过你赚多一点，我赚少一点而已，用处都一样，都可以买 东西。
“元始得此，以结一黍之珠，故宝之曰金丹”，道家的元 始天尊就是把这个“万物资始”宗教化、人格化，像西方天 主教、基督教一样，把那个主宰人格化。这个元始天尊是谁 呢？就是老子，元始天尊一炁化三清。这个一炁化三清怎么 来的？到大陆佛教的大庙一看，大殿上三尊佛一个模样，代 表了法身、报身、化身。一个人得道成功了，一定具备有三 个身。法身，清净无为是法身；报身，相貌庄严圆满由内体
现出来；化身，有百千万亿。佛家有三身，道家怎么办呢？ ―乂 道家变成宗教后，就把老子变成元始天尊，一炁化三清，就 ≈ap;ap; 是仿效佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清，也就是佛 1 家法、报、化三身。所以我们到道观一看，。上面三个老头子 都是老子，白胡子、白眉毛、白头发的一模一样，坐在那儿 拿个如意，下面骑着青牛，这是在道家经典上的。佛家的三 身下面坐着莲花。我常说笑，万一他们碰面，那头牛要吃掉 莲花的话，他们两家的主人怎么办？
“元始得此，以结一黍之珠”，所以他称元始天尊一一等 中神、主宰、上帝一一像米一样的这一点灵光从头顶进去， 结成丹了，“故宝之曰金丹”。这是道家的话，你们不要搞错 了，看我那么一指，好像传了道，就是一点灵光进去了，那 么想就完了，这只是个比喻。道家说这一点叫做“金丹”， 实际上你看下面讲得很清楚，“金丹”并不是有形的东西。
“三教根源，同一金x”，都是讲明心见x，见道以后修 道，把他凝固起来，同一个原理。“外此”，超过这个以外， “即堕旁蹊曲径矣”，都是旁门左道。这可不是我说的，这是 朱云y说的，我只是照本宣科而已，“此学道者，所当细参 也”。
这一段非常重要！我们修道的人要仔细研究，所以多费 一点时间。不过下面也都是要费时间的东西，我们多参考一 下注解会有好处的。
婴儿姹女黄婆
真土造化章第十i
水火二用必归土 太极函三 凝神聚气 水火如何能相容
现出来；化身，有百千万亿。佛家有三身，道家怎么办呢？ 飞 道家变成宗教后，就把老子变成元始天尊，一炁化三清，就 是仿效佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清，也就是佛 i ｜｜： 家法、报、化三身。所以我们到道观一看，上面三个老头子 都是老子，白胡子、白眉毛、白头发的一模一样，坐在那儿 拿个如意，下面骑着青牛，这是在道家经典上的。佛家的三 身下面坐着莲花。我常说笑，万一他们碰面，那头牛要吃掉 莲花的话，他们两家的主人怎么办？
“元始得此，以结一黍之珠”，所以他称元始天尊一一等 手神、主宰、上帝一一像米一样的这一点灵光从头顶进去， 结成丹了，“故宝之曰金丹”。这是道家的话，你们不要搞错 了，看我那么一指，好像传了道，就是一点灵光进去了，那 么想就完了，这只是个比喻。道家说这一点叫做“金丹”， 实际上你看下面讲得很清楚，“金丹”并不是有形的东西。
“三教根源，同一金x”，都是讲明心见x，见道以后修 道，把他凝固起来，同一个原理。“外此”，超过这个以外， “即堕旁蹊曲径矣”，都是旁门左道。这可不是我说的，这是 朱云y说的，我只是照本宣科而巳，“此学道者，所当细参 也，，。
这一段非常重要！我们修道的人要仔细研究，所以多费 一点时间。不过下面也都是要费时间的东西，我们多参考一 下注解会有好处的。
婴儿姹女黄婆
真土造化章第十i
水火二用必归土 太极函三 凝神聚气 水火如何能相容
婴儿姨女黄婆
下面第十一章的重点是讲“伏食”，就是怎么吃进来， 其实并不是真吃一个什么，而是自己本身的x命之药。现在 第十一章就是讲这个道理，叫做“真土造化”。这个“土” 用五行来代表，我们现在先把它揭穿了，比较容易了解。这 个“土”在正统道家是“意土”，讲的是这个意，意就是土。 这个意，我们现在用得很多，像意识形态、意志等等。我们 常常说，你是什么意思？意跟思想的思配在一起就是意思。 意含义很多，佛家的分析很清楚，我们现在能思想、动感情 等等，这些作用是第六意识，又叫分别意识，也叫了别的作 用。这些只是外层，不是真的。为什么我们这个心不能定？ 就是第六意识的了别作用捣鬼之故。这个意有个根，叫“意 根”，在佛学的唯识学上讲，就是第七末那识，是生命的根 根，也就是俱生我执，与生命同时来的，包括异熟、等流的 作用。道家把真土这个名称也叫做真意，真意不是分别妄 想，不是妄想心的意识。
这个yy五行之学，有两句传统的话，诸如算命、看风 水、看相等等都用得着的：“四象五行皆藉土，九宫八卦不 离壬。”你们诸位学yy、学算命学的，这个很重要。本篇 讲“伏食”，是靠这个真意，道家的结丹要三家会合，这三
家比喻是婴儿、姹女，外加一个媒婆（黄婆〉，即童男、童 趴 女加上真意，三家结合才能成丹。
i ： 很多人读了弄不清楚，就认为是采y补y了。其实黄婆
的意思是“中黄真土”，是指真意；婴儿是比喻那个本x， 明心见x的那个“x”字；姹女是比喻命。x与命，一个属 y一个属y，x命双修结合。这两样东西如何结合呢？要透 过真意，如果用思想用妄想心去守窍，有心去人定去求证， 那是第六意识作用，没有用。真意是什么呢？如如不动，杂 念妄想没有了，也等于禅宗讲的“一念不生全体现”，那就 是真意境界。在这个一念不生之间，婴儿、姹女就yy结合 了。所以三家合一才能成丹，就是这个原理。
现在我们已经讲完了这一段的大要，但是，我们这位祖 师爷不是这么说的，他用蛮复杂的说法，告诉我们很多原 理、方法，我们要有智慧才能了解。原文这一章很麻烦。所 以学道家的东西，必须要懂得《易经》八卦、yy五行、天 g地支、奇门遁甲等等。道家的学说综罗万象，也就是这样 来的。下面我们看原文，正式读天书了。
真土造化章第十一
子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。 呼吸相含育，停息为夫妇。
黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。 朱雀为火精，执平调胜负。水胜火消灭，俱死归厚土。三x 既合会，本x共宗祖。
巨胜尚延年，还丹可入口。金x不败朽，故为万物宝。 术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂 入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜s悦泽好。发白皆变 黑，齿落还旧所。老翁复壮丁，耆妪成姹女。改形免世厄， 号之曰真人。
水火二用必归土
“子午数合三”，子为天一所生，午为地二所生，合起来 就是三。“戊己号称五”，戊己就是中央戊己土为天五所生。 子午是地支，戊己是天g。“三五既和谐”，三五相加就是 八，是八卦。“八石正纲纪”，八石是炼外丹用的，都是毒 药，黄金、白银、水银、铅汞、硫黄都是，五金八石是炼外 丹。那么你说道家炼外丹有没有道理？绝对有道理！不过现 在一般人没有去研究，实际上，现在也用不着了，因为西药 许多都是矿物提炼的。譬如过去的杀菌最厉害的西药六〇 六，就是砒霜提炼的。我请研究外丹的人多注意一下西药的 发展，每年新的药品出来，旧的药品往往淘汰了，科学的进 步是如此。但不管中西药，用惯就失效了，再用就治不好病 了，新药下去很快就治好病，五金八石，化学药品也有 功劳。
4嗨
“呼吸相含育，停息为夫妇”，男女结合，彼此的呼吸也 配合。“含育”是指收进来孕育，在身体内产生另外一个生 命，不要再经过娘胎了。你看这个里头包含了多少东西！这 就是道家。所以当年我们读道书，又喜欢又痛苦，又沉迷又 好奇，七七八八、三三五五、天g地支、子午卯酉，弄得昏
头涨脑。后来了解，人家没有错，只是我们看不懂而已。
我们现在把朱云y祖师的注解，接着研究一下，多花一 点时间，会得到益处的。“此节言水火二用，必归于中土 也。”先说水，那是身上的元气，你真定了以后，口水就来 了，不是从口腔来，硬是感觉从脑的中心滴下来，那个口水 是清香有甜味的，叫做玉y还丹，不同层次的还有金y还 丹，讲过很多次了。当然有些人讲话口水都喷出来，那是病 态。玉y还丹这个水y从哪里来？从火而来！你本身下元的 真y之气上升了，浊气下降，清气上升，打通了上部气脉， 脑下垂体的荷尔蒙分泌，才会有玉y还丹的现象。所以打坐 头要正，头不正会把脑下垂体气脉压住，百~万\小!说也搞得肩膀疼 痛，眼睛也近视了。所以我教你们青年人，读书绝不要低 头。关老爷看兵书，一定把书拿到眼睛螅榷粒呐率掷垡弧〉慊故且庋痢6镣炅耸楹仙戏藕茫判菹7酰换帷∧帽臼樘稍诖采希嶙叛劬θタ矗腔共槐涑啥芳p郏魃? 眼镜吗？！读书嘛，手要洗g净，所以你看我这个手帕，每 个桌子上都有，我要读书以前一定擦手。不管什么书，书写 出来都很不容易，所以值得尊敬，每本书读完了都保持gg 净净。书带到厕所去，这个习惯很有问题，你们要注意一 下，这也是代表文化的水准。
人体的荷尔蒙很多种，多从脑下垂体来，对生命很重 要，是真正道家所讲的精。至于j虫卵脏的那个精，是次 要，如果把它当成炼精化炁的那个精，就大错特错了。再说 火是什么呢？就是佛家讲四加行的“得煖”，密宗叫“拙 火”。不能修到得煖，精水就不能下降。修密宗的人，只讲
拙火的重要，却不大注意水火既济水的部分。这个里头问题 1 多了，可惜我也没有办法开这样一个学院，真要开这样一个 刘 学院，你们写论文就不能只靠读书了，要做工夫才写得 1
出来。
现在讲“水火二用”，互相为用，当然是水在上，火在 下才对。修道的人，头脑一定是清凉的。头脑热昏了，满面 红光，就有问题要注意了。虚火在上不能下降，脸带桃花 s，那是病啊！有些修道修得肚子又大，脸又红，问题很 大，很有可能虚火上升。虚火在中医叫“相火”，所以中医 有时候说“相火游行”，其中包括很多。相火不是真火，真 火是主体的火，是y火；相火属于y火，相火就是发炎。中 医讲肝脏的“相火游行”，就是肝脏发炎了。
“水火二用，必归于中土也”，中土就是刚才讲的真意。 一念不生的时候，浊气下降，清气上升，头顶清凉，那个清 凉口水下来。清凉到什么程度？夏天剃了光头，用温水头上 一淋，然后风一吹，好舒服啊！连皇帝都不愿意当了，佛家 讲这是轻安以前的现象。这个头顶清凉，玉y还不能还丹 哦！要得煖才行，骨节都软化了。“必归于中土也”，必须一 念不生才能得煖。所以说，道家工夫绝对不简单的。
“盖丹道妙用，无过水火”，想修长生不过是“水火妙 用，不离戊己”，戊己属土，也属中宫，有形的戊己，在中 宫就是脾胃；无形的戊己，是一念不生。中宫的气满时，你 不吃饭没有关系了，工夫到了，吃了东西也要消化一下，虽 然很快可以消化解决，不过总是麻烦。所以，“不离戊己” 是说中宫的重要。
“大约举一即兼两，举两即兼三，会三乃归一”，所以提 到佛家的话，一念不生处，一定身心x命归一。佛家的显教 跟密宗争吵，密宗认为气脉要通了才能悟道；净土、禅宗不 谈这套气脉，认为四大假合之身说什么气脉！那是外道。我 们看到很多法师们的著作，都在骂，像我们这些没得道的 人，看看只好笑笑。大家骂过来骂过去，反正都没有真得 道，得了 “骂道”有什么用呢？结果自己学道都在生病，还 著书立说骂别人不对，那不是造业吗？至少自己少生病也好 一点嘛！其实显密都一样的，真到了一念不生，一定是气住 脉停；反过来说，能气住脉停，自然心平气和，才能到一念 不生。心不平，气不和，精神不充满，怎么能够达到一念不 生呢？这是很简单的道理，不过也要深入进一步说明。
太极函三
“会三乃归一”，中国有句话，是儒道不分家的话，“太 极函三二”，画个圆圈中间点三点，叫太极函三二。太极就 代表本体，中间三个d，所以成佛的有三身，道家的有一黑 化三清。道家讲天上的r、月、星叫三光；人身上的三光是 耳、目、心三光。人到老年目光也散了，耳朵也聋了，心也 懵懂了，三光漏了，快要归y了。归y也没有关系，y极就 y生，再来投胎就是了。这个圈圈中间点三点，佛家讲不 讲？你翻开禅宗语录，全讲！你们读书太少，你翻开沩仰宗 的资料，仰山禅师经常提这个。梵文里头这三点，没有圆 圈，梵文发音叫“伊”字。古代的祖师问你，“伊”字三点 代表什么意思？佛学的解释，是法、报、化三身；道家就是 “会三乃归一”。“故水火既济，其功用，全赖中央真土”，所 以，全要靠一念不生才可以。
“水属北方正子”，水方位属北方，在地支属于子。“在 吾身为坎戊月精，天一所生，其数得一”，要晓得坎卦是月 亮，坎代表水，所以中黄真气到了以后，中间是气住了，气 停了，但并不是密宗讲的气脉通了。“坎戊月精”，气住了， 这是《楞严经》上佛说的“心精圆明，含裹十方”的境界。 这时精水来了，水来了才可以慢慢煮出丹来，没有水怎能煮 东西啊？还要起火烧水呢！天一生水，解释水是什么意思， 原来都是代号。有些同学国外回来告诉我，老师啊！这些 《易经》，道家的书看不懂，到了美国以后，看外国人研究的 英文，简单明了就懂了。再听他一讲，我说怪不得你懂了， 他们连文字都没有搞通，把最浅近的、自己以为对的部分翻 译了，自以为看懂了。
有一个瞎子问人，白是什么颜s？这个人告诉他，这个 白同雪一样。瞎子说没有看过雪，这人说同鹅一样白。鹅怎 么白？鹅一个头两个脚，走起路来“嘎嘎”叫的。瞎子说我 听到过，原来那个“嘎嘎”就是白。有时翻译就是这样。所 以要想看懂的话，把坎离戊己、yy五行都要先了解，了解 了以后才会懂。当然，我们可以把这些代号都拿掉，直接 写，好不好？就算直接告诉你，修道会不会成功？绝对不成 功，因为这里头还有个道理。如果直接写出来，这样可以成 道，那样可以成仙，为什么大家没有成仙成道？
凝神聚气
“火属南方正午，在吾身，为离己r光”，火属南方，在 地支属午，在身体上火是什么？是生命能；“离”还代表两 个眼睛的神光。所以打起坐来，光看前面看境象，完了！神 外露，不能凝丹。所以修道要凝神，神光要凝。我这个是贡 献你们啊！拿佛教来讲就是法供养，神光不要外露，哪怕你 闭着眼睛都不可外露，凝神聚气才可成丹。当你看到各种境 界，神就向外驰了，神外驰，才会看到境象，所以初步必须 要做到“凝神聚气”。“离”代表x，也代表神，也代表r 光。戊己都是土，也代表真意。坎卦刚才说代表水、代表月 亮、也代表耳朵，耳通气海，所以代表气。所以我们修道打 坐，如果没有凝神聚气，尽管外表好像人定了，可是从外面 看得很清楚，气没有下沉，没有收摄，没有反听，那是没有 用的。真到达气住，连原子弹下来都听不见，那才是凝禅 聚气。
“离”代表r光，“坎”代表月精，一个是先天光明的第 一重投影，一个是后天的；一个是下面上来这股气，一个是 上面下来这股气，所以瑜珈在密宗叫做下行气、上行气。譬 如下雨，因为天热了地球热气上来，碰到冷空气，轰！打雷 下雨了！冷热两气相接就是这样，人体内部也是这样。所以 “地二所生，其数得二”，《河洛理数》指出天一生水，地二 生火，“两者一合，便成三数”，两者合起来为三。所以你看 道家很简单，直言告诉你“神凝气聚”，这是直话跟你说了； 你懂不懂呢？如何神？如何凝呢？神乂是个什么东西？气
聚，气又怎么聚？都是问题对不对？可是你不懂！那么神凝 卩 和气聚怎么分辨？谁叫他聚的？就是真意！不是妄想，所以 骑 神凝气聚中间有个媒人叫“黄婆”，这个是真意。 去i
“坎中有戊，是为y土”，坎水真y上到中宫，所以这个 人精神好了，肾气上升到中宫，这是“y土”。像我们冬天 胃口特别好，吃火锅也好消化，这也是y气上来。冬天外面 冷，真正内热在里头；夏天y火，外面热得不得了，肠胃反 而是寒的，所以夏天胃口不好。你们夏天喜欢吃冰喝凉水， 我看到就害怕，我走中国路线的，几十年如一r，夏天喝热 的水，冬天可以吃冰。什么饭后吃水果啊，这些我都不g！ 一冷一热之间，都是致病的根源。冰凉的水果平常吃嘛！刚 刚吃了热的，这冰水一浇下去，在里头冻住，可能慢慢就结 块了，也许就得癌了。如果身上有真y之火，不管癌也好， 瘤也好，都会把它化掉。就怕你身上有寒火，不能发起真y 就完了。
“离中有己，是为y土”，“坎中有戊，是为y土”，两个 都是土。“真意”在道家的分析，是一念不生，妄想意念不 动，但是其中还有y土、y土之分。一念不生，光明清净的 是y土；有时候清净是清净，但是并不光明，那就是y土。 这两种境界哪种好？哪种不好？其实都没有关系，因为y极 则y生，y极则y生。总而言之，“在吾身为中黄真意”，在 我们身上，中间戊己土是真意。这个地方告诉你是真意，本 书上已经有人打过圈圈，你也多打两个圈圈注意。我们这个 真意哪里来呢？在佛学的唯识学讲，是第八阿赖耶识来的， 也就是说，真意后面还有个老板。
“土本天五所生，独得五数”，道家的学问，说到《易 经》、《河洛理数》，天五生土。天地之数，总数五十有五， 已用四十有九，有六个不在内，这六个就是六爻。这个数理 的道理是另一套哲学了，这叫做数理哲学，要另外研究。 “故白，子午数合三”，合拢来是三样。“戊己号称五，合之 而三x具矣”，中央戊己土是五，这三个特x都具备了。
水火如何能相容
“水火异x，各不相人”，水和火x质有异，所以“不相 入”。我们打坐为什么不能得定？因为坐不住啊！有时候心 里还想坐一下，可是我的妈呀！ 一身发胀，两腿酸痛受不 了，对不对？那是身坐不住。有时候身体还能多坐一下，心 里乱得很，坐不下去。身心是水火两个东西，各有不同的x 质，要水火相济才能进入那个境界，半斤八两合起来是一 斤。水火异x，火大了就把水烧g了，水太多火就熄了，所 以要配合平均。生理跟心理要调和，恰到好处，就很难！再 进一步，我们身体的根根是气，心理的根根是意念，这两个 是互不相容的，要平衡。
一
要怎么样把生理和心理组合拢来呢？ “惟赖中央土德， 多方调燮，方得相济为用。”这个是调理yy，惟靠中央的 土德多方调理，要用各种方法。所以真正修道的人，为什么 又学剑又学武功，又炼丹药，又会看病又会针灸，好像样样 都通，你说为了什么？其实都是为了修道，只为了这一点 事，必须要学那么多东西。因为古人修道要一个人跑到深山 里头住，深山有野兽老虎等，还有土匪来抢，所以要会武
功；同时也要懂得yy五行、风水，也要懂得草木，万一生 、 病了，摘草为药；也要仰观天文，晓得这个打坐的地方，何 刘 时吹台风下雨。所以要样样都懂，都是为了修道。 1
你说什么都不管，或者守窍，或者打坐就算修道了，你 这样能修成功，那我几十年不是都白玩了吗？修道要多方面 调理，各种方法都要懂。有时候用道家的方法，一用不对 了，密宗拿来用用看，禅宗也拿来，再不然，就念阿弥陀佛 只好往生西方极乐世界。有时候念了半天我还在东方世界， 那么就归到药师佛世界来。所以要“多方调燮”，道家就是 鱼样，也是包括了诸子百家的学问。我说纪晓岚虽不懂道， 是个文人，但对道家的评语八个字，“综罗百代，广博精 微”，非常好！那硬是这样。
“由是水一火二，得中央之土，列为四象”，太极分两 仪，两仪就是yy，yy有老y老y、少y少y，叫做四 象。四象生八卦，“重为八卦，四正四隅，分布环拱”，八卦 是四个正方，东南西北加四个角。“便成八石之象”，八石也 是八卦。“岂非三五既和谐，八石正纲纪乎”，这是解释它的 原文，八石也是讲炼外丹，是吃的丹药。外丹有什么道理， 我也想过很多，试过很多，不过没有把八石都炼成功，我没 有这个工夫，而且也不做这个傻事。
现在有些人我晓得在采y补y、采y补y，到处乱搞， 但是千万不要相信，那都是一套鬼话。天下人傻子太多了！ 现在的医学巳经有各种荷尔蒙，比你那个修道还厉害，但是 你不要乱用，医生都慎用荷尔蒙的。
喜爱外丹的麻烦 如何炼内丹 内呼吸不是用鼻子 颠例颠的运用
喜爱外丹的麻烦
上次讲到丹药，道家的名称“外丹”，是化学药物配制。 古老的外丹，都是五金八石这些最强烈的毒药配制，要把毒 药炼到没有毒x才吃下去。在道家的传记上，服食外丹成就 的人非常多，不过在历史上，许多名人、皇帝吃了外丹，都 很快地翘辫子了。明清两代二三位皇帝，还有历史上的名人 苏东坡、韩愈，都是中毒而死的。韩愈反对佛，反对道，不 过自己还是吃这个东西，还是想长生不老。明代的王y明， 也吃外丹中毒而死，死的时候一身发蓝，是砒霜中毒。乃至 清朝的咸丰皇帝，说他死于天花，死于梅毒，又说死于道家 的金丹，各种说法不一。譬如现代新的考证，讲雍正也是死 于外丹，因为他也是学道学佛的，这些都是疑案。
《楞严经》中佛讲有十种仙，有一类是吃外丹的，这些 修持的方法都可以寿至千万岁或更长。佛说有五十种y魔， 对于y魔，佛是严加苛责的；但对于十种仙?
第 19 部分
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