第 65 部分
上古秘史 作者:肉书屋
第 65 部分
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之交道：“且放他在地上，看他如何。”横革依言将那小人放在地上，然而仍旧不动。文命道：“我们且到林中，再寻寻看。”大家到了林中果然发现了许多小屋，都是用小石小木搭架堆叠，有高有低，有小有大，高大的不过五六尺周围，低小的不过三四尺周围，但是仍无人影。
郭支跑到那小屋边鞠躬下去，向那小门中一张，只见有许多小人都躲在里面，仿佛畏惧之极似的。郭支一时好奇心切，就用手将他的屋顶揭开，大家过来向下一看，只见那些小人真畏惧极了，有的伏在暗陬，有的躲在小几小案之下。那几案等却亦制造得非常玲珑小巧。有几个比较长大的人，则跪在地上，连连磕头，发出极细的声音，似乎祈祷的样子。文命看了不忍，便叫郭支依旧将他的屋顶盖好，不要再去吓他们。
一路转出林中，低头细细察看，才知道他们在树林中亦有筑好的道路，更有泄水的沟，还有种植的田亩。后来又发现一柄刀，长不及半寸，是用小石磨成。后来又发现一个储藏食物的器具，是个贝壳，其中满盛着蚂蚁和蚂蚁的子，想来就是他们的食料。走到原处，只见那刚才被捉的小人仍旧躺着不动，大约已经吓死了，大家深为惋惜。于是重复上鼋鼍之背，向前进行。
路上又谈起刚才那小人，伯益道：“我从前看过一种书，书上载着东北极有竫人国，其长九寸，照刚才那些小人看来，或者就是竫人之类，亦未可知。”郭支道：“刚才我很想多捉他几个，拿回去养起来，倒是一个好玩意儿。”
伯益道：“我在古书上亦曾看到一段故事。从前有人飘海，遇到这种小人，居然捉了一个全家回去，照他们房屋的式样，造起来给他们住，到也相安。后来有一天，偶然揭起他们的屋顶，来窥探他们的动静，哪知一对小夫妻正在那里行夫妻之事。
那人见所未见，就注目细观。不料那一对小夫妻竟走起来双双自杀，仿佛因羞忿而自荆后来其余的小人亦逐渐死去，不留一个，是否因痛悼的原故，不得而知。然而他们有气性，有情感，一切和我们无异，可以想见了。”
过了一日，大众又走到一处，只见许多白发老翁共乘一船。
到海岸之边，刚要上岸，仔细一看，他们生得非常之长大，坐在船内高出于船唇尚在二丈内外，那么站将起来，想总有三四丈光景。大家暗想：“不要又遇到长人国吗？”这时船中许多老翁都已上岸，但是他们的上岸与寻常人不同，个个脚下多拥护着白云，觉得云气一动，他们就冉冉而升。后来他们一齐向里面前进，亦但见白云飞动，并不见他们的两脚，大家甚为诧异。国哀竟猜他们是仙人。
那时鼋鼍等亦一齐到岸，大家就登陆跟踪而进。转过森林，只见有许多白发长人张弓挟矢，在那里s猎禽兽。细看过去，身材之高大和脚下之白云都与刚才所见者相同。再看他所挟的箭，仅仅一个铁镞，约在七尺内外，殊可惊骇。
文命等再向前进，渐渐见崇宏的房屋，其高度总在三十丈以上，门户之高，亦总有六丈以上。再一边望，只见前面一座高山，山上人多如蚁，仿佛若甚热闹。文命等便一径向高山而行，才知道是个商市，百货骈集，衣服器具，无不悉有，而无项不大。一个盛羹汤的盘盂，可以做寻常人澡身的浴盆，一双吃饭的筷子，可以做寻常人晒衣的晾竿，其他无不类此，真所谓洋洋大观了。
那做贸易的商人都是张着他的两只大耳，蹲踞在地，以等待买主。最奇怪的，从上岸到市上，一路所遇的人，男男女女何止千百，然而没有一个不是白发盈头。更奇怪的，这些遇见的男男女女，几千百人，没有一个见了文命等觉得诧异，而来询问。是否因为生得太高了，没有看见文命等；或虽则已看见，而瞧不起文命等的侏儒，因此不来询问，均不得而知。然而文命等则忍不住了，找了一个蹲踞在地上的商人比较低矮，可以谈话些，就问他道：“贵国是大人国吗？”
那商人虽则蹲踞在那里，但是还要比文命等高到许多。看见文命等过来问他，他便将身子再俯倒些，答道：“我们是大人国。这里就叫大人之市，大人之堂。你们是来买物件的吗？
要买物件请说。但是我们大人的物件你们小人等用不着呢。”
文命连声道：“不是不是。我们从中华大唐万里浮海而来，经过贵国，考求风俗，要请赐教，不知道可以吗？”那商人道：“我们大人和你们这班人谈话真是吃力不过。几年前有几个邻国人到此地来，我们因地主之宜，不能不招呼他。然而弯腰曲背，招呼了一日，个个背疼腰酸，疲乏不胜。后来我们决定：无论何国人来，一概不招待，听其游行自便。所以今日你要问我话，一言两语，总可以答复你；多了，恕不答复。”
文命听了，止能择要而问道：“贵国人多是老翁，没有少年，是什么原故？”那人道：“你所问的是形体上的老，还是年岁上的老？”文命道：“是形体上的老。贵国人个个都是白发，没有一个黑头，是什么原故？”那人道：“这亦不知道是什么原故。不过我们这里不但现在个个如此，而且历来如此。
据我们老辈到别国去考察过的人回来说，别国的人在他母亲怀里不到十个月，就生产了，我们这里要服三十六年方才生产，或者就是这个原故。”正说到此，有人来向他购物，那人就将身躯站起，高不可攀。再问他，亦不答了。
文命没法，只能下山。回到海边，刚要跨上鼋鼍之背，哪知这些鼋鼍个个昂首向岸，朝着文命点首。大家不解其意。后来文命忽然醒悟，问道：“是否此地已近南海，汝等不能再过去吗？”那些鼋鼍听了，一齐点首。文命道：“那么汝等归去吧。几十日来，辛苦汝等，我甚感激。汝等此次归去，代我向东海神阿明致谢。汝等去吧。”那众鼋鼍听毕，一齐没水而逝。
这时文命等众聚海边，无法进行。郭支道：“二龙一路追随而来，似乎身体已有点复原，还是乘龙而去吧。”文命道：“那亦只得如此。”于是郭支撮口作声，那二龙从海中翻波踏浪而出。郭文叫它们伏在沙滩上，细细检查一过，觉得疮口还未尽平，然而无法可施，止能试骑骑看。于是大家乘上龙背，腾空而起，下视茫茫，海涛汹涌，与前此稳坐鼋鼍之背又换了一番情形。
过了多时，远望前面有一座海岛，文命吩咐就在岛上降下，一则恐二龙疮未大愈，不胜劳苦；二则乘龙与乘鼋鼍不同，鼋鼍背上在海中可以随处度夜，龙背则不能。文命深恐大海漫漫，一时寻不到止宿之地，因此就叫降下。哪知南方炎热多雨，这个岛上绝无人烟。当中一座高山，正在氤氤氲氲，喷发云气，忽然之间，大雨倾盆。文命等赶快支撑营帐，露宿了一夜。
次日，雨势未息，而二龙又玻文命至此真踌躇无计。忽然望见山上山下林木甚多，暗想：“伐取这种林木编成大筏，或者亦可以航行，何妨一学那古时大圣人的乘桴浮海呢。”想罢，就叫天地十四将拿了兵器，去砍伐林木。伯益道：“某看这乘桴浮海虽说古人有的，但是旷日持久，而且涛浪甚险，恐怕有点为难。前日东海神阿明说，到了南海之后，可向南海神调用。崇伯何妨请了南海神来，和他商量。”文命道：“我非不想到，不过向南海神商量，所调者无非仍是鼋鼍之类。我看这二条龙和以先的许多鼋鼍本来在水中何等逍遥自在，为了我们受尽辛苦。我们人类呢，为的是救世救民，将来历史上或许都有功名可言。它们为什么呢？我想了心中不忍，所以不愿请教南海神。”
伯益说：“那么一面砍伐林木，一面请南海神来商议，假使仍旧是调用鼋鼍之类，那么不妨姑且先造木筏试试看，如果另有别法，岂不甚妙。”文命一想有理，乃作起法来，喝道：“南海神祝融何在！”喝了一声，不见踪迹，文命大疑。再喝一声，只见一位神君朱衣跨龙而至，向文命行礼。文命作色问道：“尊神是南海神祝融吗？何以一请而不至，须某再请？”
那神君道：“某乃南海君祝赤是也。南海神祝融，有事上朝天阙，由某代表，因此来迟。不识见召有何吩咐？”
文命道：“某奉命治水海外，龙驭受伤，不能乘坐，阻碍行程，未知尊神有援助之方法吗？”祝赤道：“这个不难。凑巧这座山上生有良药，只要采些给尊驭一吃，无论何病都可以好了。”文命大喜，便问药在何处。祝赤随手指一种树说道：“这个就是。”那时天地将正在动手，要砍此树。祝赤慌忙止住道：“快不要斩！这些树木都是难得的良药，斩去甚可惜。
”文命细看那种树木黄本赤枝而青叶，不知叫什么名字，就问祝赤。祝赤道：“它叫叶树，其生颇难。东海中有一种黑鲤鱼，长到一千尺，如长鲸一般，往往喜欢飞到南海来。假使死了之后，它的骨r皆消，只有它的胆不消，化为一种石，名叫赤石。
这种叶树就生在赤石之上，所以可为良药，无病不宜。天地上下的各神祗帝者都到此地来采取，因此这树很是名贵。”
文命道：“怎样吃法呢？”祝赤道：“无论树枝、树花、树果，都好采给他吃吧。”郭支在旁听了，爱龙心切，早就过去采了许多树叶喂龙。这里文命又问祝赤道：“此山何名？”
祝赤道：“此山多云雨，所以就叫云雨之山。”文命就向祝赤深深致谢，祝赤告辞而退。那两龙条自从吃了树叶之后不到半日，居然痊愈。文命等才相信它真是良药。
次日，便又驾龙前进。到了一处，只见无数人散在海边，两手都伸在海水之中不知摸什么，不免下龙考察。后来看见远远地有两只手从海中伸出，手中各捕着一条大鱼。细看那手离他的两肩约有三丈，真是长极。后来又细看那些人个个都是如此，想来必定长臂国之民了。
之交道：“人的两臂果然都有如此之长，倒也便利。假使有物件落在地上，不必俯拾，但须一拿就是。或者在高处，或者在远处都可以如此，岂不甚便。”国哀道：“恐怕不然。远处、高处、低处的固然甚便，假使是近处的，未免运掉不灵。
况且臂膀总只有两节，过于长了，身体近部或有痛痒，反不能搔摸，岂不苦呢。”真窥道：“我看不然。他们有两只手，身体近处的痛痒这只手不能搔摸，那只手必定可以搔摸，决不至于苦。”横革道：“我看世界上的事情无非是个习惯。习惯养成之后，无所谓苦不苦，更无所谓便不便，就使有不便之处，亦必有一种方法来补救，决不会苦的。”大家都说道：“这话不错。”
郭支道：“天的生人总是一样。看他们的身体亦与我们差不多，并无两样之处。何以两只臂膀会长到如此？”
伯益道：“大概人的四肢五官都看他的用法，假使各项平均使用，那就平均发育，如若专用一官，那么到得后来，那专用的一官必定特别发育。这是一定之理。盲者专于用耳，所以他的两耳特别聪亮。匠人专于用手，所以他的两手比较常人粗大。北方有一种人x居野处，天气既寒，得食极不容易，所以终日的生活就是东张西望，寻见鸟兽，可谓专用目力。因此他们的目力特别的锐，日间能望见天上的星，平地能识远山上之兽，就是这个原故。这种长臂国的人民，他的生计想来除鱼之外，一无所有。而又无别种器械可以捕捉，专用他们的两手。
年久之后，变为遗传，成为种性。所以臂长的原故，某想起来大概如此。”文命道：“这话极是。四肢五官专用起来，固然能够特别发展，不用起来，亦可以使它渐渐消失。上古之时，人体亦遍身有毛，以御风寒。自衣服之制备，而无须长毛，所以毛亦消失了。身上之皮本来亦自能抖动，以驱蝇蚋，如马一般。后来有手，可以随处抓搔，所以那皮的抖动力亦渐渐消失了。至于心思，亦是如此。人为万物之灵，所灵的就是这一颗心。明义理，辨是非，识利害，察得失，都是心的作用。心思愈用则愈灵。圣人、贤人所以超出乎常人者，就是专用其心，使他的心思特别发达，所以能特别灵敏。假使不去用它，必定日渐愚蠢。古圣贤说：‘山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣，今茅塞子之心矣。’又说道：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎己。’这种就是说心思万万不可不用，专用两臂，可以成为种族，可以维持他们的生计，专用心思，岂不是更好吗！”众人听了，都说极是极是。大家谈了一会，见长臂国一切简陋，无可观览，遂又驾龙而行。
一日，到了一处，那人民状貌奇异之至，个个生三个头，大家都很诧异。第一要考察的，就是他三个头上的五官是同时动作的呢，不是同时动作的呢？考察的结果，知道是不同时动的。譬如一日三餐，第一个头食早餐，第二个头食午餐，第三个头食晚餐。说话视物，都是分班轮流。在那不动作的时间，则双眸紧闭，仿佛沉睡的模样。而那个当值的头则双目炯炯，精神焕发，真是非常可怪。
庚辰道：“昆仑山有一株服常树，所结的果实，名叫琅嗡泼髦椋且恢种帘Αl斓燮陌揽治锘酥嗨允常蕴嘏梢桓鋈啡嗽谑魃纤挪欤鐾返鸲裕运爬奴与髯印2幌胝饫锞褂腥饭！蔽拿溃骸笆堑摹！?br /
从前大司农到过昆仑，见过三头人。某亦曾听他说过，那个三头人或者是这个国里得道之人，或者竟是这个国里叫去的，都未可知，大约总是他们一类罢了。”大家谈了一会，乘龙再向前进。
傍晚，望见一个大岛，即便停下。那停下之处是一片海滩。
海滩之内都是些蔓草茂林。茂林里面是什么地方，因为螟色迷离，已望不清了。好在文命等是露宿风栖惯的，亦不选择，就在沙滩上支起行帐，以备住宿。
这时一轮明月正上东方，习习清风自海中吹至，将日间炎热之气一概洗涤。大家吃过晚餐之后，就在沙滩休息，或围坐闲谈，或踏沙散步，或水边照影。约到二更时分，方才归寝。
哪知一窹醒来，红日已高，大家急忙起来，但是不知不觉都有点病意。有的说我头痛，有的说我身热，有的说我发冷，除出天地十四将之外，大概没有一个不如此。文命就说道：“南方暑热潮湿之地，我们跑来，偶然生病，本在意中之事。但亦须渐渐而来，决无一夜中同时生病之理，我看其中必有古怪。此地究竟何处？我们既然有病，不能出去考察，请天地十四将中哪个去查一查吧！”黄魔、大翳、兜氏、卢氏四将答应而去。
过了多时，回来报告道：“此地名叫有蜮山，有一种怪物，名字叫蜮，一名短狐，又名s影，又名s工，又名水弩，非常为患。据说是生长在水中的，但是亦能上岸，而且善于变化，极不容易发现。它最喜在暗中害人，害人之法有两种：一种是以气s人，人的皮肤上给它的气s着，即生疥疮。所以在此地之人，虽则炎暑，决不敢l体跣足。一种是含沙以s人之影，人的影子中着它的沙，非死即玻所以此地的居民不敢依水而居，都住在山上。有日有月的时候，亦不敢轻易走到水边，就是防着暗中有蜮之故。昨夜我们在明月之下闲谈了许多，虽则没有l体跣足，但是影子中着它的沙，恐怕不能免。大家同时生病，不要是这个原故吗？”
众人一想，不错。之交道：“我们今朝仍旧住在水边呢，天气大晴，太阳又烈，假使再给它的气或沙s着，那么岂不是要病上加病吗？我们还是搬到山上去吧。”大家一听不错。
于是忙忙的收拾一切，抱着病，勉强向山上进行。一路看见田亩甚多，所种的都是黍，才知道他们是以黍为食。又看见有人弯弓搭箭，在那里打猎。但是远望过去，并不见有禽兽，颇为诧异，不知s的是什么。到了山麓，四面一看，并无水流。
文命等亦实在走不动了，就选了一处地方支起行帐，依旧住下。
那时本地土人看见了，都渐渐集拢来探问。文命立即和他们谈话，才知道他们都是姓桑。那些土人见了文命等的病状，都说是中了蜮s的沙了，而且不只中了一次，病势都非常危殆。
文命问他：“何以知道不只中了一次？”那土人道：“这个从眼圈四面看得出，中一次的，四圈色青，中二次的色红，中三次的色紫，中四次的色黑。如今诸位有的色紫，有的色黑，所以知道不止中了一次了。”
文命等听了，不免心惊，便问道：“那么怎样你们这里？
向来有医治的药吗？”那土人道：“没有没有。我们受到短狐之害，除出听死之外，别无他法。”伯益道：“你们难道竟甘心听死，不想补救之法吗？”那土人道：“已病之后，实在无法可想。我们补救之法，只能在平时捕捉得勤，捕捉一个，那就少受一个之害。”文命道：“你们能捕捉吗？用什么方法捕捉？”那土人道：“我们用弓箭s，可是很难。它能变化，有时已捉到了，它又化作鸣蜩的样欺骗人。”伯益道：“它本来的形状如何？”那土人道：“它本来的形状似鳖而三足。”文命道：“你们捕到的，现在还有吗？”那土人道：“我们s到之后，立刻杀死吃去，哪里还可养虎贻患呢！”
大家听了，都甚诧异，说道：“如此毒物，可以吃得吗？”
那土人道：“可以吃得，而且其味甚鲜。”文命道：“你们什么时候去捕捉？”那土人道：“总在y天，没有太阳的时候。”
文命等听了不语。后来又和那土人闲谈，问刚才看见人s箭，却没有禽兽，又并非练习，究竟s什么。那土人道：“是s黄蛇。这种黄蛇之r甚美，可以供肴馔。”又谈了一会，土人才散去。
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第一百二十八回 禹历小人大人国 有蜮山遭遇水弩
第一百二十九回 翳逸廖救蜮疫 禹到歧舌百虑
到了次日，文命等病势更加沉重，竟有神昏谵语的样子。
天地十四将商议只有去求云华夫人了。庚辰刚要动身，忽见前面海上一乘龙车冉冉而来，车上端坐着一位女子。庚辰等料想是个神祗，忙过去问道：“尊驾是何处神祗？是否来救祟伯的病？”那神女道：“妾乃南海君祝赤之妻翳逸廖是也。闻崇伯在此，困于水蜮，特来施救。”天地将大喜，忙请她到山麓中去救治。翳逸廖道：“不必。贱妾此来，携有丹药三十三粒，请诸位拿去，每人给他们服一粒，连服三次，就全愈了。”说着，将丸药交出，即便告别，驾着龙车，自向海中而去。
这里天地将拿了丸药，就给文命等各灌一丸。隔了多时，再各服一丸，神志顿然清爽，三丸之后，精神复原。文命道：“不想在此被困三日，现在病是全愈了，究竟蜮是怎样一件东西，倒不可不见识见识。今日天y，土人有否在那里s蜮，我们去看看吧。”天地十四将道：“其实不必土人，某等亦可以去捉来，不过某等不知其形状。”文命道：“是呀，所以我们只好去看这土人。好在今日没有太阳，又不是到水边，料无妨害。”于是大众收拾行李，一齐离山而来。那些土人看见文命等如此重病，不到两日，居然全愈，非常奇怪，莫不崇拜之至。
到了海边，果然有好些土人张弓挟矢，在那里s蜮。手上面上都用布帛包裹，仅仅留出一只眼睛，是防恐它含气s人之故。只听见一个人叫道：“啊唷！明明在此地，一转眼就不见了，可恶可恶！”又一个道：“我已经s中了，还被它逃去呢。
”
过了片时，只听见一个叫道：“在这里了！在这里了！”
众人看时，只见他的箭已在水中，箭后一条线直连到他手里。
他将那线渐渐收起，仿佛拖重物似的。过了一会，果见一物，其形如鳖，连箭拖上海滩。早有一人持刀从他后面过去，将蜮的头斩下，大功才算告成。七员地将道：“原来是那样一件怪物，我们去捉吧。”说着，都纷纷入地而去。那些土人看得奇绝，以为怎样七个人都忽然不见了，个个木立着，一语不发，也不s蜮了。
过了片时，各地将纷纷从海中出来，手中拿着死蜮，约有几十个。七员天将过来，将几十个死蜮的嘴个个扯开，说道：“我看你这些畜生的嘴是怎样生的，会得暗里害人。”一语提醒了伯益，便过来，拿了蜮的口部细细考察。原来在它喉间有一根软骨，俨如弓形。软骨中间有一根细管，恰好容得下几粒细沙，想起来就是s人的机械，喉闭则入，喉开则出，有沙则s沙，无沙则s气，大约总是这个原故。但是中人肌肤之后，能生疥疮或疾病，还可以说其中含有毒质之故，仅仅中人的影，可谓与人丝毫没有关系，何以会得生病，甚而至于死？这个理，无论如何总想他不出。况且蜮在水中，人在岸上，蜮与人无涉，人与蜮无害，它一定要s人，致人于病，致人于死，又是什么原故？真正是理之不可解者。
文命道：“天地间不可解的物理多着呢。依我看起来，南方之人，因天气炎热，衣不蔽体，男女无别，随着交h，遗精狼藉，散布于山林草泽之间，自此生出这种异物。一言以蔽之，无非是y风戾气所钟而已。”大家听了这话，不敢以为然，亦不敢以为不然，只好唯唯答应。
郭支撮口一啸，那潜伏在海底的龙已冲波而出，径来沙滩之上。大家就预备动身。这时这些土人几乎吓死。起初看见七员地将人地，顷刻之间，又从水中捉了这许多短狐，绝无妨碍。
此刻又见两条大龙应召而来，供众人之指使。于是个个疑心，以为是天神下降，纷纷跪拜叩头，直到文命等龙驭远去，望不见了，方才罢休。
且说文命等再向前进。一日，到了歧舌国，一名反舌国。
他们那些人的舌头和寻常人不同，舌根在前，舌尖倒向喉咙，如虾蟆一般。再者，他们的舌尖又分为两歧，与蛇相似，时常吐出在口外，舕舚怕人，大约是个蛇种。因此他们的言语转磔格烈，一句也无从通晓。文命等无从考察，只能再向前行。
一日，又到了一国，他们人民的衣服、饮食、居处、言语、文字，一切都与中土差不多。不过那些人民除出孩童之外，个个面黄肌瘦，恹恹如有病容，而且多半是斑白的老者。最可怪的，在街上行路之时，亦总是垂头盲行，从无仰面轩昂，左右顾视之人，所以常有互相冲撞之事。文命等看得诧异，要想考察他的原因。
适值路旁有一所大厦，门上榜着“学塾”两个大字，文命就叫大众在门外等候，自己同了伯益连步而入。只听见里面有讲书之声，文命和伯益且不进去，站住了，听他讲什么。但听得一人高声讲道：“所以圣人说：‘人无远虑，必有近忧。’你们后生小子，只知道眼前有饭吃，有衣穿，有屋住，就算好了。其不知道饭是长有得吃吗？衣是长有得穿吗？屋是长有得住吗？假使米吃完了，衣穿破了，房屋塌败了，你们怎样？这种都是应该预先虑到。”讲到这一句，仿佛有个年轻的人说道：“我们应该在少年的时候练习技能，预备将来自己趁工度日。
”
那先前讲的那个人接着说道：“没有人叫你做工，你怎样呢？有人叫你做工了，你忽然生起病来，又怎样呢？你年老了，做不动工，又怎样呢？就使你预先有储蓄的财产，可以养病，可以养老，但是财产靠得住吗？水淹了，怎样呢？火焚了，怎样呢？盗劫了去，怎样呢？贪暴的政府来没收了去，又怎样呢？”
这样一问之后，顿时寂无声息，歇了半晌。文命耐不住了，便与伯益缓步踱进去。只见一间广厦之中，坐着三四十个年幼的生徒，上面却坐着一个须发如银的老教师。大家都是垂着了头，锁着了眉，仿佛在那里沉思的样子。文命、伯益走到阶下，他们亦竟没有看见。文命不得已，轻轻咳嗽一声，那些师生才如梦惊醒，抬头见了文命等二人，个个惊疑之至。那老教师就站起来，说道：“你们二位面生可疑，突如其来，莫非有行劫的意思吗？老实对你说，我是以教读为生的人，最是清苦生涯，无财可劫，无货可夺，止有几卷破书，你们用不着，请到别处去吧。”
文命、伯益连连摇手道：“不是不是。”一面就走进去和他行礼，将来历告诉了他一番。那教师一面听，一面又细细将文命、伯益看了几回，方才还礼作揖，说道：“原来是上国大贤，刚才唐突，有罪有罪。不过古圣人说：‘虑患贵在未然。
’刚才看见两先生之面颇生，又出于不意，所以不得不有此疑虑，尚请原谅。”说着，就请伯益、文命到里面一个小阁中坐下。
文命侧眼看那些生徒，所有的书籍大概都是些深虑、远虑、静虑、尽虑的谈头，非常不解，就问那老教师道：“请问贵国教育以什么为宗旨？”那老教师道：“天生吾人，付之以心，是教他去思虑的。人生在世，无处不是危险之地，所做的事，亦无件不是危险之事，所遇到的，亦可说无一个不是危险之人。
腹中带剑，笑里藏刀，都是常有的。若不是处处思虑，事事思虑，在在细虑，就走到危险的路上去了。所以敝国的国名叫作百虑国。教育的宗旨，也就在这个‘虑’字上。古圣人说得好：‘智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。’我们这些人，哪里配说到是个智者？假使在幼年时候，不养成他们千虑的习惯和功夫，那末成人长大之后，势必苟且轻率，岂但没有一得之希望，而危险败事更在所不免呢。先生是个上国大贤，不知道高见以为何如？”
文命道：“某的意思，处事一切，原是应该审虑的。但是在无事的时候，似乎可以不必劳心。”那老教师听了，大不以为然，便岸然正色的说道：“这句话我不敢赞成。我听见古圣人说道：‘先成其虑，及事而用之。’又说道：‘计不先虑，无以应率。’假使如先生所说，无事的时候，将这颗心闲空起来，万一变起仓猝，将何以应之？譬如我们坐在这里，假使上面的房屋骤然塌下来，下面的地壳骤然陷下去，都是应该预先虑到，刻刻虑到的。假使不虑到，请问先生，仓猝之间用什么方法来逃避呢？”
文命道：“屋倒地陷，那是不常有之事。万一不幸，不及逃避，亦只可付之天命。时时顾虑，徒然劳心，似乎无谓。”
那老教师听到这句话，尤其不佩服，便说道：“事事付之天命，那么人的这颗心是什么用处呢？天付一颗心，又是什么意思呢？照先生这样说起来，饱食终日，无思无虑，岂不是和猪狗无异吗？人生世界，虽则不过三四十年的光y，但是哪一项不要费一番的经营？就是哪一项不应该先费一番的考虑？所以在无事之时，总要常作有事之想。既然要虑到他不能必得，又要虑到他万一或失。未死之先，要虑到我的生计如何维持。将死之时，还要虑到我死后埋骨之地是否稳固。更要虑到我子孙的生计如何维持。既虑其常，又须虑其变，既虑其先，又须虑其后。心不虚设，才能算日不虚度，才能算人不虚生。假使都付之天命，那么何贵乎做人的‘做’字呢？”
文命听到这番话，知道他蔽锢已深，无可解谕；就使解谕，他亦不会服的。于是想离开本题，另外用一种话去打动他。觉得他在言谈之间，有两点很可注意：一点就是人生在世，不过三四十年光y的这句话；一点是他在谈话之时，屡屡打呵欠。
于是就问他道：“老兄的见解高明之至，某极佩服。不过向例，人生百二十年为上寿，百年为中寿，八十岁为下寿。现在老兄说，人生不过三四十年的光y，这句话从何说起？”
那老教师道：“先生所说的是上古的话，上古的人禀赋厚，所以有如此遐龄。现在的人禀赋薄，不过三四十岁而止。到了五十岁，大家都要叫他南山老寿星了。先生哪可以拿古人来例今人呢？”
文命道：“那么请教老兄，今年高寿？”那老教师道：“虚度三十二岁，不中用了，眼见得望天的日子少，入地的日子多了。”说着，顿然愁容满面，将头渐低下去，想来又在那里思虑什么了。
文命听到他只有三十二岁，不禁诧异之极了。仔细一看，就明白了他的原故，也很觉他们可怜，于是乎就问他道：“贵国人夜间的睡眠，大约须多少时间？”那老教师正在深虑的时候，忽然听见文命的话，打断了思路，但是没有听清楚，再问一句。文命重复说一句，他才答道：“无事之时，大约睡一个时辰，有事之时，我们总是通宵不睡的。”
文命道：“那么日间倦吗？”那老教师道：“倦呀。但是上床去睡，却总是睡不熟，至多一合眼而已。”文命道：“人的睡眠，是休息日间的疲劳，依某所闻，一个人每夜至少须睡四个时辰，方才可以将日间的疲劳恢复。现在贵国的人睡眠时间如此之少，恐怕于卫生方面不甚相宜。身体的容易衰老，或者原因在此，不尽是禀赋薄的原故吧。”
那老教师听了，似乎大有感动，便说道：“某于此层，亦常常虑到，不过上床之后，越虑他睡不熟，他却越睡不熟，这种情形，在幼年是没有的，到了二十岁左右，就来了，到了三十岁左右更厉害了，不知何故？”
文命道：“某有一句直言奉告，请老兄不要生气。睡眠不足，就是思虑过度的原故，思虑过度，则扰动肝阳，心神不能安宁，如何能睡得熟呢？既然睡不熟，则心神体力都没有休息修补的机会，日日如此，年年如此，人的身体就使是金石做成，也容易磨蚀，何况是个血r之躯呢？敝处请求养生的人，有几句话，叫作‘毋劳尔形，毋摇尔精，毋使尔思虑营营，乃可以长生’，这几句话是很不错的。我们做人，为个人生计问题，为社会服务问题，为国家宣力问题，原不能都是绝智弃学，游心于玄默，学那个修练之士的举动，但是却不可不有一个节制。
依某看起来，大约独坐之时，凭虚幻想空中楼阁，忽而富贵，忽而贫贱，忽而得意欢欣，忽而失意悲戚。这种叫作幻妄的思虑，是万万不可有的。第二是贪得的思虑。人生世上，生计固不能不维持，但是何必孜孜营求，力求满足？广厦万间，所居不过容膝，食前方丈，所食不过适口。千思百虑，多益求多，何苦来？第三是痴情的思虑。终日营营于声色货利之中，固是可笑，就是为子孙后嗣计，亦是痴情。我只要尽我做父母之道，善教善养就是了。儿孙自有儿孙福，他们的生计一切，我代他去思虑做什么？第四是怯弱的思虑。忧病忧死，忧危难，忧失意，忧受人之愚弄，举步荆棘，跼地蹐天，五日不在愁闷之中，无处不是畏惧之地，这是最犯不着的。圣人之道，尽其在我。
天寿不贰，修身以俟之，一切意外之变，思虑他做什么？而且果有意外之变，亦决不是穷思极虑所能虑得到的，枉费心思何苦来！以上几种思虑，可说都是无谓之思虑。至于处事接物，却不可不有缜密深远的思虑。但是亦不可过多，多则疑，疑则无所适从。而且畏惧的心思，就由此而起，弄到后来，事情反而不成，亦是有的。区区愚见，老兄以为何如？”
那老教师听了，似乎有点佩服，便问道：“据先生所说，亦极有道理。但是我们无事之时，要常作有事之想，这个习惯自小早已养成，所以有时候要想断绝那思虑，那思虑总是重重而起，真是苦不胜言。请教先生，有什么方法可以去断绝它呢？
”
文命道：“人手之初，可用数鼻息的方法。先静坐下了，调起鼻息来，或者数鼻息之出，或者数鼻息之入，从一二三四数起，数到几百几千。久而久之，自能神明湛然，百虑不干，这个是最便之法。从前敝处有一位大贤，教人看鼻端之法，就是从调息的入门。他有几句韵语，某可以写出来，请老兄看看。
说罢，见生徒案上有笔牍，就取来写道：鼻端有白，我其观之。一阖一辟，容与猗移。静极而嘘，如春沼鱼。动已而吸，如百虫蛰。氤氲变化，其妙无穷。谁其尸之？不宰之功。云卧天行，非余敢议。守一处和，千二百岁。
写完，递与那老教师道：“这是调息之方法，老兄倘能照此行去，夜间必能安睡，精神必能焕发，寿命必能长久，还望普劝贵国之人共行此法，使大家日即康强，同登寿域，某之望也。”那老教师看了，又思虑了好一会，再问：“照这个调息的方法，一定有效吗？”文命道：“请老兄不必疑虑，一定有效。敝处还有一位大贤，做了一篇《养生颂》，极言调息的功用，某一并写出来，给老兄做参考吧。”说着，取了笔牍，又继续写道。
已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室。不拘昼夜，坐卧自便。惟在摄身，使如木偶。常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕牢狱，如酷吏法，如大帅令，事在必行，有死无犯。又用古语，及圣人语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存。用之不勤，数至数百。此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁止，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出，复与俱入，随之不已。
一旦自往，不出不入。忽觉此息，从毛窍中。八万四千，云蒸雨散。无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟。警如盲人，忽然有眼，此时何用，求人指路。是故老人，言尽于此。
写完之后，递给那老教师，一面和伯益站起身来告辞。说道：“荒废馆政，不安之至！再会再会。”那老教师接了文命的写件，正要凝思，忽听文命说要去了，慌忙起身挽留，但是文命等决不留了。老教师送出大门，方才回转。
文命看那街上的人仍旧是迷迷梦梦，一无精彩的在那里走路，不禁叹息，向伯益道：“天下之事，中道最难。然而不是中道，就有流弊。我们于举世争权夺利之中，看到君子国的谦让，真是好极了。但是不知道的，很疑心他们是有意做作，而且多少的时间和精神消耗于这种无谓的推让之中，岂不是太过吗？看到那举世不肯用心之人，或一无计虑之人，能够如百虑国的这种教育，亦算是好的了。但是弄到戕生短命，神气全无，岂不亦是太过吗？所以中道最要紧。”
伯益道：“那教师经崇伯这番指导之后，似乎有点醒悟。
但愿他们以后能够损过就中便好了。”文命道：“但愿他们能够如此。”二人?
第 65 部分
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