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    因此，斋堂又叫五观堂。
    佛教行斋是有规矩的，寺院吃饭要有一个召集令，会敲挂在五观堂外的鱼梆和云板。
    所谓云板是拿铁铸的云形的一块铁板，做召集之用。
    佛教用的云板，多用铜、铁铸成，直径三尺左右，形状像云纹，故称云板。
    一般挂在斋堂廊下，每到用斋时敲击，属于饮食报时用的板，又叫火板、火典。
    云板上铸有“南无吉祥王菩萨”几字。
    法王寺因地处深山，不逢佛诞之类的大日子，有善信来访，一般都会在此和僧众们一起用餐。
    斋堂窗外是苍翠的绿树，环境幽雅，在斋堂里，则是东西走向按序相对，摆放着一排排狭长的桌凳，桌面上整齐地摆放着餐具。
    三阵梆后，又敲响斋堂前的云板，僧众们就到齐了，看架势也是各忙各的，这么大一个寺庙，五个人管理，不算农活，光这打扫一项就够累的。
    悦耳的引磬声起，僧值带领僧众一齐念《供养咒》，还要向寒林饿鬼施食。
    施食时要由敲梆和云板那位僧人用饭勺盛着几粒饭走出斋堂，向左侧的寒林台位上撒去。然后默念：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。唵，穆帝莎诃！”
    之后才能开始用餐。
    除了李君阁还在好奇地左顾右盼之外，其余人都低头顺目，等待斋饭开启。
    不过用斋的基本规则李君阁还是知道的，特别是肃静，也就是止语这一条，那必须守得牢牢的。
    斋饭很简单，素油烩萝卜片；青菜和萝卜缨切碎后盐渍，再挤掉水分清炒；剩下就是豆花饭了。
    僧众们吃的豆花饭，蘸料就是酱油和一点香油；李君阁他们的，为了照顾善信的口味，法王寺的调料倒是按六合豆花饭的基本配置，生菜油葱姜蒜糍粑海椒配齐了的。
    不知道是不是春节大鱼大肉吃太多的关系，李君阁觉得这顿素餐太合胃口了。
    萝卜很甜，软中带一点点滑，一点点脆，青菜清香，豆花更是绵中带韧，吃得李君阁暗呼过瘾。
    斋堂吃饭有规矩，把碗中的饭或菜吃完，需要添加时，就把饭碗或菜碗推向桌前，行堂僧就来添加；若不需要添满，则用筷子指示一下，指到需要的位置，行堂僧就给你添到那个位置。
    李君阁吃得上瘾，推了一次，行堂僧过来添了，吃了觉得还不过瘾，又推了第二次。
    等到推到地三次时，三分之二的人都已经吃完了，僧值站起身来，合掌，响磬，然后大家都站了起来。
    啥意思？这是不让吃了？李君阁莫名其妙地也只好放下筷子跟着站了起来。
    接着大家开始念《结斋偈》，念完之后，有两个还没吃完的僧人又坐了下来接着吃，李君阁这才放心了，也跟着坐下来开开心心吃起来。
    果山师傅不地道，这就是不准我再推第四次了，李君阁默默地腹诽道，他也没细想自己这已经是第四碗了。
    用餐完毕，李君阁也有样学样，自己到洗碗台把碗筷洗干净后放归原处。
    被誉为“近代以来最伟大的历史学家”英国历史学家汤恩比说：“能够拯救世界的只有中国的儒家思想和大乘佛法。”
    这话李君阁不敢认同为绝对的真理，但是今天跟果山师傅一席话谈下来，却也感觉得佛家教义颇有可取之处。
    放好碗筷出来，一行人都在屋檐下的鱼梆底下等他。
    李君阁不好意思地擦了擦嘴：“呵呵，斋饭太好吃了，一不小心多吃了几碗。”
    果山师傅笑道：“禅宗里有则故事，有个人问慧海禅师：‘禅师，你可有什么与众不同的地方？’慧海回答：‘有。’那人又问：‘是什么呢？’慧海回答：‘我饿了就吃饭，困了就睡觉。’那人又问：‘这算什么与众不同的地方，每个人都是这样的，有什么区别呢？’慧海回答：‘区别在于，我吃饭的时候只是吃饭，睡觉的时候只是睡觉。’哈哈哈，皮娃，刚才看你那样子，和慧海禅师有一比哟！”
    阿音拍着双手，笑得腰都直不起来了：“嗯！二皮刚刚吃饭的时候，肯定啥都没想，吃在当下！”
    李君阁拍着肚皮说道：“别说，吃了一个春节的大鱼大肉，今天这一顿斋饭，还真有点‘今日闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明’的滋味了。”
    大家都哈哈大笑起来，果山师傅提议说法王寺背后的竹林也是个清幽去处，准备领着大家去逛逛竹林。
    一行人都兴致高昂，于是大家又跟着果山师傅去后山游览。
    沿着石阶向上，一路全是高大粗壮的大毛竹，绿意森森，又是一番景致。
    不少新笋开始偷偷破土而出，试探春天是否到来。
    果山大师照顾奶奶，走得很慢，一边走一边给大家讲法王寺的典故：“说到西太后何以对法王寺如此垂青，就得说说法王寺所在地凤凰顶。”
    “夹川与泸纳交界之地，有一座七丁山。”
    “从七丁山往四方延伸，有五条山脉：仙顶，普照，羊蹄，云盘，龙挂。”
    “从七丁山起脉，以龙挂山为首，蜿蜒向东北三十里，徒经九座山峰，在最北端结成一座浑圆雄峙的山峰叫龙胯山。”
    “从龙胯山折而向东南又经过九座山峰，逶迤二十多里到达石佛乡境内的公婆佬，结成最后一峰。那里就是龙尾了。”