我说参同契 作者:肉书屋

    第 29 部分

    快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！チ恕r病∮腥思堑们吧�的事，但决不会透露�9�去我有许多这类朋　友，有位朋友讲到三生的事，宋朝他是什么人，清朝又是什　么人，最倒霉就是前生�n椅仕�前生是什么，他说是狗，他　气自己是狗，就把自己撞死了�n艺馕慌笥咽蔷霾凰导倩暗摹u耍�他过去很有地位，不会也不用讲假话�g宕�有位四川名～岳锺琪，在康�15骸3�之间，他的诗境界非�8撸�其中有　名的两句，“只因未了人间事，又做封侯梦一场”，他好像晓　得自己是再来人一样，这个气魄也很大，我们年轻时很喜欢　他的诗句�?br /

    神不迷身混处

    讲这些道理是说明入胎迷也好，不迷也好，迷与不迷是　神的境界，不是气的境界。神、气两个是分开的，气的境界　是讲身体这一部分，身体部分有混沌的现象，不迷是神不　迷。所以混沌是神、气两者相包，等于馄饨一样，里面有r　外面包馄饨皮，神被气包住了。前面提过云门祖师说的，　“我有一宝，秘在形山”，我们思想可以很高远，想到太空　去，可是去不了，被r体包围了，两样混合不能解脱。所以　小乘的佛法是修解脱，把这两个分离，像化学一样分解，可　以得到真正的自由。但是解脱不是最高的道，只能到罗汉境　界。菩萨境界不修解脱，要待身、心两方面都成就，r体的　四大还要转化，因为心、物两个是一体的两面。

    现在第一步修到还丹的境界，收视反听，到达六根大　定。六根大定以后，这里告诉你“不睹不闻，无天无地，一　时璇巩停轮，r月合璧”，再进入混沌。有同学问，如果一　个人打坐的时候进入混沌了，是不是人也变混沌了？不会　的！正统的修法，到那个时候虽然进入混沌，这个身体更端　正，决不会倾斜或者弯曲。如果说非要弯起来，或倾斜才能　进入混沌，已经不对了。真正进人混沌等于塑的佛像一样，　三围很清楚，这样进入混沌就是正统。这个外形同内在有关　系的，假使有倾斜，就是他s身上r体四大的工夫没有修　好，气脉没有完全修通。可是也有一种现象，真到了混沌境　界他变得很小，身体会缩了。这种人当然很少，不过我没有　这种经验，只是把知识告诉你们。等于你们初学打坐的人，

    有时候觉得身体长高很大，有时候觉得缩得很小。开始时是　一种感觉状态，真证到混沌状态不是感觉状态，而是真实的　状态，可以放大可以缩小。释迦牟尼佛在白骨观的修法里就　有提到，不过他是秘密地说，不像我明显地说这是进人混沌　的真实现象。至少最正统的说法，基本上也不缩小也不放　大，是端正！决不是弯腰驼背的。

    “复返混沌，再入鸿濛”，在这个境界，“即此混混沌沌　之中，真y真y，自相配合”，这才叫做yyj媾，代名辞　叫坎离j，是本身的yy在j媾，本身的yy在双修。从佛　、学来讲，这个世界叫做欲界，欲界有两x关系，就是公母、　雌雄，由男女两x的关系而生出生命。不但人是如此，任何　一种生物包括植物，都是这样。欲界的生命是借用两x的合　作，由混沌状态构成一个生命。但是有一个理论，修道修到　这个程度，他不借用别人的合作，靠本身具备yy两x的功　能，在自己的生命中间再生一个生命！像这样不借用他人的　肚子而生，已经不是欲界的生命了。

    所以我常叫你们注意三界的生命，佛经告诉我们欲界的　生命是两x合作的，是需要欲念j配而发生的，这个生命是　向下走的。到了上界的天人，就不是欲j了，是气j，怀孕　的是男人，生孩子是从头顶上、肩膀上生。道家书上所讲的　出y神化身，都是s界人的出生境界。不过s界天也分好几　层，更高一层的不是气j，而是神j的境界，神j产生另一　个生命。说了那么多空话就是说明混沌境界，我们用自己的　生命来修道，男女都一样，“真y真y自相配合”，以本身的　yyj配，不借用外力。在自己原有生命里产生另一个生

    命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们　“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男女、yy，牝是女，牡

    是男。

    自身yy文

    “元牝相j，中有真种。元炁铟媪，杳冥恍惚。正犹r　魂施精，月魄受化，自然精炁潜通。故曰，滋y润泽，施化　流通。”这一节朱云y真人的注解，都把修道的境界与消息　很坦然地告诉大家。古人并没有像我们现在讲得那么清楚，　古书是古文写的，你自己古文不好，认为这个是死书死文字　不清楚。老实讲，用白话我也会写，但用白话怎样都说不清　楚，怪就怪在这里。最近我们本院同学研究文言白话，这两　个对比，反而觉得白话非常难表达。这个本文里，他写得非　常清楚，什么工夫，什么境界，什么口诀，都告诉你了。到　了　“混沌鸿濛”这个境界，就是“元牝相j”。元就是根源，　生命根源，牝就是母x、yx。原始生命真正在j媾，这个　j媾并不是难听的话，自己本身生命这个yy一定要j　媾的。

    普通人本身也在j媾，就是真正熟睡那一刹那。为什么　人极疲累时非睡不可？人真正熟睡的话，只用半个时辰、一　个小时就够了；可能有些人说这不行，我要八个小时才够。　其实大部时间都没有睡，都在妄想，大脑没有完全休息，都　在做梦，做了梦又忘记了。真正熟睡时，正是亥时到子时那　个现象，在完全混沌的境界睡着了。我们研究一个睡眠中的　人，在他真睡着时，他的呼吸一下停掉了。如果没有这个睡　眠经验，看看枕边人的睡眠，然后自己研究就知道了。看婴　儿更清楚，他真睡着那一刹那，呼吸停掉了，不呼也不吸。　在这一刹那之间，yy在j，所以哪一个人不yyj？不j　就死掉了。

    所以道家的道理完全准确，懂了以后就是老子一句话，　“道法自然”，你不要另外去做工夫，只把握住看牢就行。生　命在未死以前，它自然的法则一定是那么走的，不是你领导　它，而是它领导你的。结果一般修道人自以为很聪明，领导　这个生命走，都搞反了，头上安头。每人每天自己内在都是　yy相j的，自己的任督脉本来在流行。一天不j，一天不　流行，就病了；j得不好，流行得不好，也会病了。你要懂　得这个理，能够把握得住，这个生命自己可以控制了，不必　用工夫用导引，都不要！j就是这样j，我们要懂这个　原则。

    真种是什么

    所以，“元牝相j”就是生命之内本来的yy相j媾，　在这相j媾之间，“中有真种”。人自己搞不清楚真正睡着了　没有，世界上没有一个人真正睡着，真睡着的时候，最y的　当中有真y之气，是一点灵明没有昏昧的。普通人不认识自　己，经过打坐修道以后，工夫久了就慢慢认清楚了。这个人　即使是昏迷，或者睡得很熟，这一点灵光并没有昏昧。因为　你没有经过好好修养，所以认不清这一点灵明不昧是本来存　在的。这一点灵明不昧就是真种，成仙成佛的真种就是这一　点，不是身上的这个气，不是这个j虫，不是转过来转过去　的这里有感觉那里有感觉，这些都不相g，这些是假有。假　如你认为气动了，那不相g，可是有作用，不能说没有作　用。真的道就是灵明不昧，这一点是真种。

    “元炁细缢”，“铟媪”两个字出在《易经》，是形容辞，　就是混沌的意思。所谓纲媪、杳冥、恍惚、混沌，这四个名　辞合起来就是一个。引用近代学者吴稚晖的哲学理论，什么　宇宙开始是上帝创的，他都不承认，他说原始的那个东西就　叫做“一塌糊涂”，差不多就是这么一点混沌。所以老子叫　它“杳冥”、“恍惚”，《易经》叫它“细媪”，庄子叫它“混　沌”。到那个境界像什么呢？　“正犹r魂施精，月魄受化，自　然精炁潜通”，像夏天的太y，把我们晒得热极了，地球摄　住这个热能，空气都不流通，细媪收到了极点再放出来，碰　到上面一冷就下雨，就这样一y一yj化。所以“r魂施　精，月魄受化”，月亮本身不会发光，它反映太y的光，这　个时候，“自然精炁潜通”，虽然看不出来，但互相在通。　人为什么学佛修道要打坐？打坐就是四个字形容　“精炁潜通”，你用不着用心的。老实讲，何必做什么工夫！　你久坐必有禅。什么道理呢？因为你这个生命，少使它劳　动，本身自然有一个法则在动在产生，你慢慢就感觉到了。　不是你做工夫做出来的，你越做工夫它就越跑，你坐在那里　又要想办法做工夫，又要通那里通这里，你说多么劳苦！道　法自然就是“精炁潜通”。

    春困的现象　混沌境中　养气以归根　x与情文会

    x情j会章第11十四

    春困的现象

    刚刚我们讲到“自然精炁潜通”，这个潜是潜伏的，也　就是暗通。所谓暗通并不是你去领导它，是它本身自然地在　通。《参同契》讲“滋y润泽，施化流通”，魏伯y真人的原　文只是两句话。这个时候到达气住脉停，混沌的状态，所谓　“天一生水”这个境界，浑身的每个细胞，乃至口水，乃至　精气，乃至脑下垂体，自然都在变化。变了以后一身皮肤都　变润泽了，发光的。“滋y”就是讲津y来了，现在的漂亮　术语就是说，等于打了一针双x荷尔蒙，非常滋润。不只一　个地方变化，每个细胞都在转化，所谓“施化流通”，普遍　地施开了。

    “方其r月合符之际，天气降人地中。神风静默，山海　藏云”，这最后八个字文学境界很妙，可以写一副对子。“一　点神明，包在混沌窍内，无可觅处，此即一念不起，鬼神莫　知境界。故曰，天地神明，不可度量。”所以，混沌境界是　道家的基础，真正的基础，普通所讲的百r筑基，能够到达　这个境界才是第一步基础成就，还要再进一步修的。做工夫　到达“r月合符”，就是刚才讲“r月合璧”，太y、月亮合　于轨道，这两个宁静了，到达这个境界，“天气降人地中”，　用宇宙现象做比喻，这就是每年仲春y历的二月，古人有一　个形容，就是《红楼梦》中的话“春困”。春天人很困倦，　没有精神，尤其是年轻男女，到了所谓怀春期，x知识刚刚　开始，身体刚刚成长，春困得非常厉害，早晨叫他背书包上　学，那真是莫大的处罚。我深深感觉，我们当年读书比你们　现在舒服，到了春困的时候，不上学佯称病了。

    春困这种现象就是“天气降入地中”。道家这里面又产　生一些方法，我们不好讲他是旁门左道，旁门左道并不是骂　人，旁门也是门，左道也是道，不过迂回一点而已。有些道　家加一些变化，是有意的、想象的，先守在上窍，慢慢把上　窍的气用意识引导下来。为什么要这样修呢？他有所根据，　就是“天气降人地中”。这种工夫方法，也合于道家的原理，　属于导引的方法，纵然有效果，但价值很低。真的道是道法　自然，听其自然，工夫到了那个境界天气就自然下降地中，　头部的感觉忘了。所以你们学佛或学道的，打坐做工夫最痛　苦在哪里？就是头脑整个的感觉忘不掉，所以你感觉气在这　里动啊那里动啊，那都不是脑神经的反应！真到了头脑气　满，就忘掉了头脑，天气自然下降，感觉身体没有了。其实　不是没有身体的感觉，是你整个的脑部的思想、思维、意识　停掉，那就是到“天气降入地中”　了。

    混处境中

    那个时候他用八个字形容，“神风静默，山海藏云”，每　一个字都不得了，这八个字用得妙极了，而且对仗非常好。　气就是神风，气聚神凝；“山海藏云”，等于秋天到，万里晴　空没有一点云雾，云都藏起来了，就是天气晴朗到极点。所　以禅宗祖师形容的“千江有水千江月，万里无云万里天”，　就是这个境界。朱云y祖师这八个字，跟禅宗祖师这些名句　的价值都差不多，“山海藏云”就是“万里无云万里天”，　“神风静默”就是“千江有水千江月”。处处灵明，处处反　映。这个时候，我们生命本来的这一点元神灵明不昧，包在　混沌窍内，在混沌真境中，无影无踪。这个时候你有知觉　吗？没有知觉；没有知觉吗？　“千江有水千江月，万里无云　万里天”，无所不知，也一无所知！禅宗经常讲到无念，唯　有此时才能到达真正无念。

    所以学禅也好道也好，都是一个境界，表达方式不同而　已。天下真理只有一个，不论中国人、外国人，古人、现代　人，生命都是这个样子，没有两样，名称不同罢了。到这个　时候才叫一念不生全体现。一念不起，鬼神都不知你藏在哪　里。为什么鬼神都不知？因为你藏在鬼神那里所以不知。庄　子讲过三句话，“藏舟亍壑，藏山于泽，藏天下于天下”，　“藏舟于壑”就是我们打坐修定，把念头收到中间，属于小　乘中最小乘的境界；“藏山于泽”是中乘的境界，比较好一　点，不管身体，只管念头；大乘的境界是“藏天下于天下”，　所以找不到了，他藏在本位，鼻子就放在鼻子，眼睛就放在　眼睛，所以找不到。因此我们眼睛可以看别人，没有办法看　自己，“藏天下于天下”就是在本位上。

    庄子的书你觉得难读，其实一点也不难读，他都明显告　诉你了，是用比喻告诉你的。这三句话你懂了，做人处事的　道理都在其中。有时候要“藏舟于壑”，要保留一点，有时　候“藏山于泽”，最要紧是“藏天下于天下”，但是你讲了人　也不懂。这没有什么秘密，把秘密公开了他也不懂，为什么　呢？因为人都好奇，喜欢向外找。所谓一念不起很容易，每　个人都做得到，所以佛家的修法与道家不同，是反过来走，　他高明也在这里。其实是一个路线，先做到一念不起，自然　就混沌了。严格讲佛家跟道家的东西是一个，只是进入的方　法不同，搞不清楚的话还以为有差别。其实什么三教五教都　没有差别，道理是一贯，不是一贯道那个一贯，一贯起来，　就是孔子说的一个真理，没有其他。一念不起，那是鬼神不　可知的境界，这个境界原文是这样讲的：“故曰，天地神明，　不可度量。”

    “天人地中，y包y内，归根复命，深藏若虚。不啻龙　蛇之蜜九渊，珠玉之隐川泽”，这个时候，y进入y里，y　代表宁静，不动；y代表流转活泼地走动，这是“归根复　命”的境界，命功的基础有了。修道做工夫到混沌的境界，　可以说命归你所有了，这是说命功的工夫到了。不过随时要　能入混沌，不是瞎猫撞到死老鼠，偶然一下不算。我访问过　此地的一位老前辈，巳经九十岁了。三十年前我到山上去见　他，我说，听说你过去曾经入过几次定，我断定你那个时候　没有超过三十五岁。他说是啦。我说，你三十五岁以后，再　想随时进人那个定境做不到了。他说对了！我问他为什么？　他说，弘法事忙。我只好笑一笑，不谈了。这就是工夫来撞　他的。你们注意啊，你们年轻偶然撞到这个境界也有，一念　不起，那是瞎猫撞到死老鼠，那不算本事。你要随时做到要　进入那个境界就可以进入，这样命功就有把握，基础才算建　立。不要在这里听过，出去就吹，变成大师，害人害己的事　不要g。人生有三件事不要做：自欺、欺人、被人欺。真修　道的人，这三件事都不做的。

    如果做到“y包y内，归根复命”，可以说命在你手，　真能够到达了，自然祛病延年；以儒家来讲，才真有资格说　变化气质。这是第一步开始，等于你得了胎藏，这个时候　“深藏若虚”。这句话有两个意思，第一工夫到达这个境界，　身上六根不动。禅宗祖师形容，如j抱卵，昏了醉了一样，　踢一脚都不动，忘我了。这个时候修道工夫到了　“深藏若　虚”，这是一面。另一个意思，修道工夫真到这个境界，要　谦虚不要傲慢，不要认为了不起，做人做事“深藏若虚”就　好了。这个时候“不啻龙蛇之蛰九渊”，等于动物冬眠一样，　像蛇到了冬天，嘴里含一口泥巴钻到d里，几个月都不会　死，一口气就保持住了生命。“珠玉之隐川泽”，好的玉含藏　在内不动。

    养气以归根

    “谭景升曰，得灏炁之门，所以归其根。知元神之囊，　所以韬其光。此之谓也。”谭景升是道家神仙人物，名叫谭　峭。他有一部著作《化书》，你们青年人值得研究。谭子这　本书，也是中国古代科学的书，包括物理、化学、生物，内　容很多。他的父亲是唐代一个“国子司业”　~唐朝的国立　大学校长就叫国子祭酒，司业相当于副校长。那时国立大学　只有一所，不像现在。他父亲只有这个独子，可他天生喜欢　修道，离家出走了。古代的青年也发生这些事，所以青年都　是问题，有人请我演讲青年问题，我说青年从来就是问题，　凡是青年人一定发生问题。你看这位神仙也是这样，过了若　g年回家了，父亲很高兴，他住了一阵子还是要走。他已经　修道成功了，是有名的神仙，他最有名的一首诗：

    线作长江扇作天辍鞋抛向海东边　蓬莱信道无多路只在谭生拄杖前

    道家讲蓬莱等于学佛的人讲极乐世界一样，是个代号。　“蓬莱信道无多路”，代表神仙成道很容易，“只在谭生拄杖　前”，道就在这里。“谭景升曰，得灏炁之门”，就是形容他　的话。“灏炁之门”是孟子的话　“吾善养吾浩然之气，　充塞于天地之间”，就是这个道理。“得灏炁之门，所以归其　根”，是要进人混沌灵明的境界。

    “知元神之囊”，晓得元神的根底，“所以韬其光”，这神　光就内敛，神光往内走不向外。我们现在六根、头脑聪明向　外发展，把生命消耗了，要把生命重新修回来，就韬光养　晦，神光内敛是养生之能，“此之谓也”。他这里引用谭峭的　话就是这个道理。《易经》上有两句话，《参同契》这里引用　了：　“故曰，利用安身，隐形而藏。”现在人都讲利用，真正　的利用，就是这个大利用。“隐形而藏”，外表看不出来，是　在混沌中。

    （编按：接下来的十八章在本书第六十五讲。第十九章　及二十三章未讲解，因上篇已讲得很详细了。）

    我们上面是为了说明坎离j，道家第一步工夫，参考了　朱云y祖师的注解。下面中篇下卷专讲伏食，从x情j会章　第廿四开始，共计八章，专讲伏食，就是我们怎样把这个长　生不老丹药吃下去，还丹回转来　“此卷专言伏食，而御　政养x，已寓其中，义同上篇。”证道的规则，怎样修养心　x，道理在这中间，道理同上篇一样。刚才讲坎离j，神气　相j。这里名称不同，告诉我们就是x情j会。上次我们讲　过《礼记》里提到，人的知觉和感觉，分成x和情两方面，　把能够知觉思想的、理智的这个叫x，喜怒哀乐的情绪叫　情。有时候我们发脾气，不是骂人，是好像一下不高兴，尤　其是内向型的人，莫名其妙就烦起来。特别是小姐们最容易　发脾气，一面对男朋友发脾气，一面心里又想哭，偏要这么　来一下没办法控制，这个叫情。这种情绪变化，男女都有。　佛家讲这个情就是业力，所以佛经讲到“纯想即飞，纯情即　堕”，情多想少，堕落就厉害；情少想多的人，就比较升华。　这个x情在我们生命关系最重大，但也是与坎离j媾，以及　神气两者的关系最重要。这一章我们先讲到这里。 、

    x与情文会

    x情j会章第二十四

    太y流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白　y，凝而至坚。

    “此章，言木x金情，自相j会，以成伏食之功也。”这　一章整个是专讲伏食的。有时候道家的代号东拉西拉很难把　握，必须要做一个统计才搞得清楚。本来是说情属于木，木　属于肝，所以情也属于肝，肝气不健康的人肝火旺，脾气　大。中医学原理肺属金，肺气流畅的人脑比较清爽，x情比　较开朗，就是呼吸好身体健康，肺气不流畅的人多忧郁内　向。现在这里突然一变，“木x金情，自相j会”，木本来属　于情属于肝，金属于气属于x，现在却讲“木x金情”，似　乎代号用反了，令人迷惑。其实他不是用反了，而是说属木　的肝气不旺，使x质变了。肺气不健康，元气不够充沛，y　气不够的人，作用也会改变，变成情绪不好。这样就说明两　个代号为什么变了，而成为“木x金情”。生命中只有这两　个东西，就是神和气；而且两种要自相j会，他两个结了　婚，就是坎离j媾，yy调和，人也就好了。这就是改变自　己内部的生命，叫做伏食之功。

    “太y流珠”，太y的光明永远放s，“流珠”是形容它。　但是我们眼睛看太y受不了，只能看到一点点太y放s的闪　动，所以形容为“常欲去人”，它留不住。人这个x情，常　使自己打坐修道不能人定，因为心思乱跑。“太y流珠，常　欲去人”，心思乱跑总是离开你，要想念头不乱跑，凝定住　一念不生，很不容易，所以道家以铅汞比喻。佛家修法也一　样，通常不跟你讲明，在方法上不讲原理。所以学佛的人修　天台宗，为什么先要数息、止息？为什么在气上搞呢？调气　是假的，留住念头才是真的！这个儿子不乖乱跑，就给他找　个好太太，结了婚就会有责任感了，留在家里不再乱跑。道　家也是这样，“太y流珠，常欲去人，卒得金华，转而相　因”，这是互相帮忙把他留住了。人的生命内在都向外面乱　跑，消耗掉了，要“化为白y，凝而至坚”，化为玉y、玉　浆，叫玉y还丹。能够修到真正得到玉y还丹，已经有神仙　之份，能祛病延年，人比较健康，慢一点老化。

    这一节我们先讲到这里，下次再连起来讲，因为这一节　最好不要中间切断。

    气血影响x情　神凝气住就结丹　坎离j回乾坤　配合r月行度修行

    我们研究道家的学术，大家必须对《易经》、yy五行、　旧的天文常识，大概了解一点，否则听起来很茫然很麻烦。　前天一位同学从美国回来送我一张天文图，蓝的，好大，打　开看看，都是天上的星星。现在人家经过研究，小孩子都已　经训练天文知识了。这张图放在房间，电灯一关，这纸上星　星发亮就显出来了，看了真替自己的文化脸红。我们几千年　前，本来这个科学是一马当先的，到了现在，看这些点点都　不认识，更不用说，能把西方的天文星座配合上中国旧的星　座名称了。当然这一部分的工作很困难，一般人都不会，所　以讲到中国文化，这是一件痛苦的事，也牵连到今天这个　课，我就不晓得如何定。

    气血影响x情

    现在回到上次所讲的中篇，x情j会章，转过来就是坎　离相j，yy相j。

    “此卷”，指中篇下卷，这一卷“专言伏食”，“伏食”就　是道家所谓长生不老之药，怎么吃进去。道家伏食是很重要　的，如伏一颗丹药，沉下来叫伏食。讲到伏食和御政养x，　在道家的分类，伏食是命功，就是保有我们后天的生命，祛　病延年使他长存；养x是x功，就是一般学佛所注重的如何　明心见x。所以“御政养x，已寓其中”，在这一篇里，“御　政”同“养x”的工夫就在伏食里。如果真能够做到佛学所　谓六根不漏内伏了，自然明心见x，所以养x与御政的道　理，自然都包括在内。

    由天地r月，坎离相j，变成“人”，这是第二重的投　影。在人的生命里，不叫坎离，换一个名称叫“x情”。　“x”代表知x，一切有觉知的，佛学的名辞“见闻觉知”，　、能见能听，能知觉能感觉，这个是x。“情”就是我们后天　的喜怒哀乐，种种的欲望，种种的需要等等。x情j会就是　坎离相j。“此章，言木x金情”，上次已介绍过，在道家的　文化，也就是同医学文化有关的，肝脏属木，肺属金。金木　怎么相j？我们晓得肝是管人体生产血y的，肺是管呼吸系　统吸进氧气的。以中医道理来讲，是气血两样如何调伏，自　相j会。气是气，血是血，两个是不同的系统。如果身体后　天的气血调和了，肝气宁静了，妄念不生，而且肺气也静止　了，呼吸到达心息相依，甚至到气住脉停，此时“木x金　情，自相j会，已成伏食之功也”。这样就有真正生命的把　握，这个丹药就得到了伏食，吞进去了。工夫做到这一步，　转化自己的生命，返老还童祛病延年就有把握了。这一篇就　是讲这个道理。

    “太y流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白　y，凝而至坚。”这几句话上次已经讲了一些，现在再加说　明。太y代表我们的神光，就是思想、精神、见闻觉知之　x，一般也讲灵魂、灵x，道家用太y来形容。“流珠”就　是太y发的光芒，像宝珠一样向外放s。因为它是向外放s　的，始终活泼泼的不肯停留，永远不停放s，凝定不住。我　们的神光思想，也像太y的流光一样，不停地放s、消耗。　所以佛家称为“有漏之因”，就漏失了。怎样才能够把神留　住，不放s不乱想呢？只有情绪不乱动，才能凝定，才可以　结丹。“卒得金华”，“金华”是道家创造的名称，等于一块　黄金放光所发出的光彩。刚才讲金代表肺，也代表了气，要　想神不散乱，必须把气血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者　其他的法门，注重先由修气开始，也是有其道理的。

    神凝气住就结丹

    这个神容易跑，要想留住这个神不散乱很难，要“卒得　金华”，把这个气凝住，就是所谓息。修到了息，“转而相　因”，就是神气两个合一了。正统道家的上乘丹法，老前辈　们传道时，写一个“些”字，意思是“此二”。哪两样呢？　道家所谓结丹成道，只有神、气二者。什么是道家的工夫？　什么是结丹？什么又是真到伏食的境界呢？神凝气住就结　丹，很简单。其他的什么口诀、花样、六耳不同传、点窍等　等，都是下乘丹法，其实只要神凝气住就做到了。只要神凝　气住这个基础建立起来，尽管后天的生命老了，一口气没有　断，仍是有希望的。神凝气住久了，生命重生，一y来复，　那个时候“化为白y”，重新起了作用，“凝而至坚”。所谓　“化为白y”就是要先变成华池神水，我们讲过吕纯y祖师　《百字铭》，那个境界就是说这个道理。这是原文大概的解

    释，下面朱云y真人的分类解释更清楚。

    “此节，言两物之x情合，而成金丹也。”这节就是讲　神、气二者如何凝结而成丹，先告诉我们理论。“先天之体　为x命，乾坤是也”，先讲大的来源，中国儒、道两家也讲　先天后天是分开的。在西洋哲学，先天就是形而上，后天就　是形而下。实际上，形而上、形而下这两句话也是中国文　化，孔子在《易经“系传》说，“形而上者谓之道，形而下　者谓之器”。宇宙万物没有开始以前那个东西，中国文化没　有叫它主宰，也没有叫它上帝，也没有叫他为神，给它一个　名号叫做“道”。什么是形而下的后天？就是宇宙万有物质　世界，也叫做器世界。“先天之体”，这个形而上这个道体，　宇宙万有那个大的x命就是乾坤，就是天地，先天另外一个　名称叫“x命”。

    “后天之用为x情，坎离是也”，到了后天的作用，就变　成x情，这“情”字包括很多，七情六欲都在内。x情用　《易经》的代号就是坎离两卦，人的x命由投胎到出生，有　了这个身体后，大概男x十六岁，女x十四岁，这个乾坤像　蛋一样打破了。

    坎商j回乾坤

    “自乾坤破为坎离，x情之用着”，乾坤的阶段接近形而　上道体，一个完整的生命，出生后变成婴儿，后天的知识开　始以后，乾坤破了，完整的蛋分裂了，《易经》则以坎、离　代表。“x情之用着”，x情的作用就是很显著了。“而x命　之体隐”，此时自己生命上的“x”和“命”反而搞不清。

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    —　“顺之则为凡矣”，情欲的冲动就向下流，不能回转来升华，　i只有向下顺流而去，就是凡夫。凡夫在道家及佛家都是通用　―一的，凡夫就是一个凡人。

    “惟坎离复j为乾坤”，我们修道的工夫就是做工，但是　做工要有工具，要把生命返回到本位的功能，挽回后天生　命，慢点老，慢点死，用什么工具呢？其他道家传的守窍等　等，那还是在r体上搞，没有用。要真知道如何把后天的x　情归到所谓坎离j，才是正途。坎离j了以后身体内部发生　乐感，就恢复到青春期，拿医学来讲就是青春腺的作用。可　是青春腺一发动就变成欲望向下流走了！所以要把这些回转　来，把后天的x情合，坎离j，变回乾坤，变成先天的天地　作用。究竟用什么工具呢？就是用自己x情这个作用。x是　知觉之x，见闻觉知，灵知之x；情就是七情六欲，是身体　内部一股力量。

    譬如我们现在坐在这里听课，脑子思想这股力量，这个　知觉很清楚就是x的作用。情呢？心理上身体内部的变化，　舒服不舒服的感受，都是情的作用。这是不同的两种作用，　普通人分不开。有时我们情绪不好要发脾气，或是郁闷看到　什么都悲伤难过。但是自己那个x，理x，告诉我们，何苦　呢！不需要发脾气，但是却忍耐不住。忍不住就是情的作　用，理x没有办法控制这个情的顺流而去。理x虽不要这　样，但情不会听x的，不会听你理x指挥的。这股力量大得　很，所以他们难以结合，若能结合的话就不得了啦！所以修　行人不管学佛或学道，理智晓得要空，谁能够空得了！普通　讲修养都晓得要修养到心平气和，但到时却非要发作不可。　｜100｜　一

    想要气定，那是书本上理论而已，情一来了，自己什么也做　不到。所以道家把“情”画只老虎表示，像吃人似的；把　“x”画条龙，表示x无常，变化莫测，有“神龙见首不见　尾”这个作用。道家经常讲要“降龙伏虎”，尤其后世的道　家，更注重人类x欲的需要，冲动，形容是猛虎下山！这老　虎如果降不住的话，什么都完了。

    不要认为x和情这两样东西是坏的，若善加利用，修行　还得靠这两个东西才能回转来。“因x情之用，以还x命之　体，逆之则成圣矣”，利用x情，才能回到先天x命的本体，　逆转回去升华，逆之则成圣人，得道的仙人或佛都叫圣人。　“至于后天坎离中，又分体用”，他为什么那么啰唆呢？这是　生命的科学，一定把理论搞清楚，把定律都要记得，才可以　到实验室去实验。不懂理论光去做是不成的，所以他把原理　一层一层给我们讲清楚。

    配合r月行度修行

    后天坎离又分出来第三重，有体有用。什么叫体用？譬　如一杯茶，水和茶叶是它的体，等于x与情，把这两种综合　拢来就变成茶了。所以坎离内有体有用，体就比较接近形而　上了。“以真y真y为体，体属水火”，体的作用在生命就属　于水火的作用，水火就是身上的血y、口水、jy，包括男　x的j虫、女x的卵子、荷尔蒙等都是水，火就是生命的暖　流，生命的热力，所以真y真y到了后天就属于水火。

    “以两弦之气为用，用属金木，不可不辨”，道家理论牵　涉很广，yy、五行、天文、地理、《易经》，很多固有文化

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    把它兜拢来。上弦是每月y历的初八、初九，月亮刚刚像弓　弦一样平；下弦就是下半个月，二十二、二十三这个阶段。

    怎么叫“两弦之气”呢？这个气最重要，我们普通讲气　候，一年有二十四个节气，七十二个候，这个太y的行度，　是太y的作用。这“两弦之气”同我们修道有关系，“以两　弦之气为用”，是说太y、月亮、地球之间有这么一个作用。　道家拿这个现象，说明我们身体内部气血形成的法则，同天　地的法则一模一样。“两弦之气”，上半月代表y气上升，下　半月这个月亮慢慢由圆变缺，代表y气的下降。这个作用就　同我们气血的成长有关系，研究这个就要参考朱文光博士翻　译的《生命的神光》。像人的犯罪行为，与情绪作用、月亮　的出没、潮汐的涨退都有关系。大部分的人早上起来头昏昏　的，上午都没有什么精神，中饭吃过，或午睡或不睡，到了　下午三四点以后精神来了，到了晚上夜猫一样不肯睡觉，y　y颠倒。这个就是金木两气的作用，气血的作用。因此有些　修道的人，就与太y月亮行度的时间配合起来修，认为借用　这个宇宙物理的影响进步更快。这个说法有些道理，当然不　是完全的道理。所以学佛的人也要知道，佛教讲每个月哪几　天要吃素，什么初一、初八、十五等等，为什么这些r子都　是以y历计算？其中有一个yy的法则在内。一般只晓得这　是菩萨定的，这个菩萨是大科学家，知道某种事在某个节气　时，接上这个气就变了，就是这个作用。

    生命中y遮住y　iy回转须小心　汞是念铅是气　玉y还丹如何吞

    生命中y遮住y

    刚才讲到人体这个生命，“以两弦之气为用”，这个　“用”的现象由哪里出来？　“用属金木，不可不辨”，肺气　（金）同肝脏（木〉，一定要搞清楚。“乾属太y真x，本来　寂然不动，只因j入坤中一y，x转为情，遂成离中木汞。”　这个乾就是先天，生命的本来，代号乾卦，像天体里这个太　y一样，它永远光亮，是太y的真x。我们的自x本来清　净，也就是乾的本x本来寂然不动。这个本x受了j感，什　么j感呢？　“坤中一y”，这个y受了坤中一y的g扰，也就　是y电能受了y电的g扰，两个一j感起了变化，“x”　一　转就为“情”，就是后天的情绪，七情六欲。这样一来现在　第三重，这个生命“遂成离中木汞”，转为离中木汞，就是　心脏部分同肝脏部分。

    有了后天生命以后，“自此y精用事，离光顺流向外，　恍惚不定，有流珠之象”。说了三四层的道理，一层一层把　它剥开来说。现在讲到现有的生命都在“y精用事”，没有　y，因为真y被y盖住了。佛经也这样讲，把人体的生命称　做“五y”。《心经》上说“照见五蕴皆空”（蕴就是y〉，所　以要还回纯y之体，回到本x，明心见x成佛。但是没有修　道，就不可能照见“五蕴皆空”。“y精用事，离光顺流向

    外”，这个离就代表太y，代表心光，也就是刚才讲神光外丨　流。所以我们这个思想神光永远流散，佛家就叫做“有漏之　因”，都漏失掉放s掉了。因此我们精神、思想、情绪“恍；　惚不定”，始终不能宁静下来。

    《参同契》的原文第一句“太y流珠”也就是这个意思，　用了那么多一层一层的道理，把这一句话给我们说明清楚。　我们这个元神，如太y放s的光明一样，永远有“流珠之　象”，永远向外放s。修道主要把元神的神光收摄回来，凝　定住。但是这个神光凝定不住，你收摄不回来。等于男孩，　到了少年时期，发疯似的到处乱跑，除非给他讨个太太，有　个家把他拴住。人体这个生命的道理也是一样，这是第二层　的道理。

    “乾既成离，其中一y，走入坤宫，坤属太y元命”，这　个本x的生命乾卦，变成后天的思想神光，离卦代表太y，　永远在放s。?

    第 29 部分

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