我说参同契 作者:肉书屋

    第 30 部分

    快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！“乾既成离，其中一y，走入坤宫，坤属太y元命”，这　个本x的生命乾卦，变成后天的思想神光，离卦代表太y，　永远在放s。这个y能走人坤宫，坤就是y。拿身体来讲，　肚脐以下，大肠小肠这些地方都是坤。“坤属太y元命”，是　生命本能，从下面爆发的。得到上面太y的光明相照，地球　吸收太y的热能到地心，慢慢又上升培养一个新的生命　出来。

    一y回特须小成

    所以“既得乾中一y”，回转来y气上升了。这是理论，　真修道的人，当你刚刚达到y气充满，上升升不上，下流很　容易，所以想回转非常难。如果“命”能回转来，“转作　x”，“遂成坎中金铅”。坎属水，像水银，一碰到铅，不流

    走而凝定下来了。“此点金炁精华，只在坎水中潜藏，杳冥　不测，有金华之象。”所以平常这真y潜在下面坎水中，自　己也不觉得。普通人睡醒了，精神够了它就发动，发动以后　就流走了，冲动起来变成白虎下山就完了。此时如能回转，　不配上后天之情而使之升华，就对了。一般道家所谓这个回　转向上，在身体内部起的作用，也与天体上r月的行度流转　一样。所以全身十二个经脉，奇经八脉，处处都有感觉在走　动，初步是有这个道理。

    但是用后天意识故意去引动，或者吸一口气去做气功，　把他提过来从后面转到前面东转西转，那是假的，不是真　的。有些人说这样打坐也有些益处，我们叫他静态运动，其　实是用意识在那里转动。真正道家所讲“一y来复”是真y　的回转，不是用意识引导，只是跟着看它自己怎样变化。所　以不是去加，是不增不减。等到下面这一点发动，这点真气　的精华，平常只在北方，下部就是北方，“杳冥不测”，看不　见摸不着，无形的，“有金华之象”，来的时候会发光动地。　“离中灵物，刻刻流转，本易走而难捉，捉之愈急，去　之愈速。”再回转来将我们这个元神变成思想，脑的意识，　“离中灵物”，这一点思想灵光，见闻觉知之x，一分一秒都　停不了。这个思想都向外放s，“刻刻流转”，本来很容易漏　失掉。“易走而难捉”，所以一般人打坐、修道、学佛想定下　来，想把思想念头控制定下来，越控制越糟。“捉之愈急，　去之愈速”，你越想抓住，它跑得越快，没有一个思想念头　可以抓住。所以你打坐、念佛、修道，想心念静下来却做不　到。尽管在这里守窍，守了半天还不是在那里乱想了半天！

    没有真正专一宁静。所以“离中灵物，刻刻流转”，它的本i　x像太y流珠放s不停，你越抓得紧它跑得越快。想念头清i　净，怎样才能清净？气住了，下面真气发动上来，坎离相　j，就像男女两个结合一样，才能清净。

    “赖得坎中一点真铅”，全赖坎水，北方的精气发动，　“逆转以制之”，不是顺流向下，变成欲念跑掉，而是真正逆　转。一旦升华以后念头自然清净，后天的妄念自然没有了。　但是我要告诉诸位，有些学佛修道的年轻人，很容易碰到这　个境界，但是他觉得那时脑子没有什么思想，也没有什么动　心，反而害怕了；因为害怕，脑子又开始灵光起来，思想又　来了。可惜这是道理不懂，所以到那时候他也没办法。其实　那时正是进入混沌阶段，好像脑子都没得用，因为你虽然很　清楚，可就是不习惯。平时我们的思想乱跑乱用习惯了，等　到生命这个现象回转来很凝定了，他不晓得这是生命新的结　合，是定境，反而认为这是毛病。所以道家有两句话“修道　者如牛毛，成道者如麟角”那么少。大家每天学佛修道多热　诚，包括我自己在内，我说到现在还没有看到过一个成功　的，是难！

    求是念給是气

    “真汞一见真铅，才不飞走”，那个爱流动的心念，道家　的比喻叫“真汞”。所以刚才我们讲正统道家，只有四个字：　神凝气住。现在讲坎离j，就是告诉我们如何能神凝气住的　法则。这个真汞，自x后天的第三重作用一〃〃心念，碰到真　铅真正的元气时，一切内外呼吸都宁静，那个就是佛家

    的真息。所以数息是那个“息”，不是呼吸往来之气，道家　的真铅讲的也就是这个。一见真铅，念头不动了。换句话　说，当气不动时，人的思想念头也不动，两个结合，就给拉　住了。等于两个年轻男女互相看对了，脚就走不动一样，神　就被气牵住了。

    “故曰，太y流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。”　这四句话讲了半天，加上我们又说了大半天，把理论讲清　楚，就晓得做工夫了。不过我晓得大家听了大半天，“太y　流珠”还是跑掉了。如果懂得差不多，就可以抓住了。

    “铅入汞中，汞赖铅之拘钤，铅亦得汞之变化，两物会　入黄房，合成一。”刚才我们讲到真气宁静，念头不跑是第　一步，学佛的到这个时候差不多可以人定了。但是学佛的人　往往不管下面进一步的工夫，所以正统道家讲到工夫，必须　要x命双修。讲到修x修命，能达到这一步工夫已经很难，　据我经验所知，不管学佛或学道的人，达到这一步的，少之　又少，几乎没有见过。有人偶尔有，也是瞎猫撞到死老鼠，　偶然一次，不能随时进入这个境界，因为他法则不明，所以　工夫到不了。假定到了这一步，有了基础，你想这样定住，　像饭熟了把火关了，焖在那里一样。焖久了会不会起物理化　学变化呢？　一定会的。

    刚才解释“转而相因”，他说铅人汞中，这个“铅”就　是后天的元气，此时的元气不呼也不吸，气住神凝，一点杂　念也没有就清净了。两个结合定久了，铅入汞中，元气慢慢　被元神包围住，就有反过来的变化。因为汞是容易流动的水　银，代表思想，“赖铅之拘钤”，铅把它拉住不乱跑了，生命

    的第二层更大变化来了。“铅亦得汞之变化”，神光把他照　住，这个元气又起物理、化学的第二层作用。一般人修道都　想返老还童，这一步工夫到来就差不多了。元气第二层的变　化，是在自己内部升华，这个“神”和“气”　“会人黄房”，　道家譬喻男女二人结婚进入d房，yy结合了。这个结合是　气自然人了中宫，打坐到这时身体想弯都不可能，自然挺直　了。人中宫就如《易经》坤卦所说的，“黄中通理，正位居　体〃。

    告诉大家一个道理，是我在书上看来的，“人要不老”，　就要“腹内不饱”，胃也空的，不要太饱；“若要不死，肠中　无屎”，大肠内没有宿便，因胃是空的。但胃一直在消化，　如没有食物进去，它仍继续在磨，磨穿了就胃出血。所以这　个时候要完全服气，黄中通理，就是胃气充满，就不动了。　神、气二者归人黄房，到这个阶段可以有资格不食人间烟火　了，那不容易的。这个时候真正的神、气二者结合，“会人　黄房，合成一炁”。

    玉浪还丹如何吞

    进一步的变化如何呢？　“其炁先y而后凝”，慢慢又起变　化，这个“炁”等于太y的热能照地球，地球热气上升，碰　到冷空气下雨了。人体内部也一样，所以定久了，气一热立　刻上升冲上脑，碰到脑下垂体变成y体，就是长生不老之　药，叫玉y还丹。这还不是金y还丹，当然金y还丹要更深　一层。有时候你们打坐口水一直涌出来，然后不断咽进去，　这个时候咽法不同，要让它自然满了，舌头稍稍向上提一

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    下，它自然会顺流而下，这样念头就不容易散乱，心一乱就　坐不好了。所以不要管它，让它自然下来。到了玉y还丹　时，皮肤都变细嫩光亮起来。如果你打坐，坐到一片光明也　没有什么稀奇，都是内部变化的原故。我们在定境中，自己　的元神照住，晓得有一片光明，不要以为是菩萨神光，因为　这些都是自己身心上的变化。

    所以先y然后凝结，要经过很久的时间，不是一下就行　的，也不是咽两下口水就是长生不死。究竟要多久时间呢？　不是一两句话就能说清楚的，道理要先懂，每人根器不同，　成就的迟早就不同。有些人很容易到达，有些人修了一辈子　影子也没有。总而言之，学佛修道你要成功得快，那是与行　为道德配在一起的；必须要功德，要善行，做好人做好事，　慢慢功德与努力两个配合，就成就得快。同样上学的学生，　班上每个同学的成就不一样，就是这个道理。

    “故曰，化为白y，凝而至坚”，在人的内部凝结拢叫做　“丹”，但不是很坚硬的一块。所谓至坚者，并不是像长个东　西那么坚硬。你说有形吗？他无形；无形吗？它有这个作　用，这个之间要搞清楚。这个时候“白者金s，至坚者金x　也”，会发黄金的颜s，那怎么讲呢？　“白者金s”，随时开　眼闭眼，内外都在金光闪闪中，内外都是白光金光自然的一　片光明。学佛的这样，道家也一样。“至坚者”是形容坚固　得很，佛家叫做“金刚”，就是颠扑不破，不会散，不会走　掉。“盖金来归x，巳结而成丹矣。此通章之纲领也。”拿学　佛的来讲，这是真正得定了，得到二禅三禅的境界。气住脉　停以后，修神仙到此只是基础稳固了，所谓丹头一点，这个

    丹药抓到了，“伏食”　了。等于我们饿了把饭吃下去，消化　吸收以后变成自己的营养，后面还有工夫要继续做的。

    认识y气上升

    坎离j媾章第十八　二段起

    卦变引导炼丹　上弦下弦的启示　天道顺行地气逆行

    认识y气上升

    《参同契》所讲的炼丹，是讲本身的内丹。我们再三提　到，最简单地讲是神与气如何j合、如何凝结的程序方法，　这是个原则。这个修持的过程有许多的名辞，代表做工夫的　景象、程序。现在我们正讲到这个普通所谓的小周天，他把　小周天的原则告诉我们，小周天要把握一个原则，就是月亮　的出没。y历的每月三十天当中，月亮有盈有亏，这个现象　说明我们普通人气血精力的生长与消耗。懂了这个法则，把　握了这个自然的法则，在自己的意识中控制它，凝结它，就　是这么一件事。现在再说明小周天正式的情形，不过有一个　麻烦，必须要先把《易经》的象数熟悉一点才比较好办。本　来几句话就可以把它带过，因为大家不熟，只好照它的原文　解释再加解释。

    坎离j媾章第十八一二段起

    现在接下去回到“坎离j媾章第十八”原文第二段起：

    始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见　象，发散精光。昴毕之上，震出为征。y炁造端，初九

    我说《参同契》（下）　潜龙。

    y以三立，y以八通。三r震动，八r兑行。九二见　龙，和平有明。

    三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐　革，终还其初。

    巽继其统，固济c持。九四或跃，进退道危。　艮主进止，不得踰时。二十三r，典守弦期。九五飞　龙，天位加喜。

    六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢　龙，战德于野。

    用九翩翩，为道规矩。y数已讫，讫则复起。推情合　x，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察　睹。故无常位，为易宗祖。

    “始于东北，箕斗之乡”，“箕斗”是天上星座名称。“旋　而右转，呕轮吐萌”，这是说天体中地球、月亮转动的形态。　“潜潭见象，发散精光”，月亮到了y历的月底沉下去，像一　条龙沉到海底去了，然后再慢慢上升发出光明。“昴毕之　上”，“昴毕”也是星座的名称，在西南方，“震出为征”，每　月的初三，眉毛月出现是震卦的现象。“震”就是一y来复，　y气刚刚从下面上升。这是“y炁造端”，是y气刚刚开始。　“初九潜龙”，“初九”是《易经》乾卦第一爻。单数最高数　是九，双数最高是六。假使九二，就是y爻第二爻，如果是　初六，一定是y爻第一爻。

    这一节也就是我们修道最基本的一个做工夫的现象。这

    个现象代表我们一个人的生命，在y气精神刚一发动的时　候，如何去稳住它，去把握它，再去增加它培养它，这是修　道第一个要点。第二个道理，讲明白一点大家容易体会，希　望诸位不要有男女观念的存在。女x的情况比较容易了解，　女x每月的月经过后，y气上升，此时要把握住宁静，凝神　聚气。假使今天月经第一天，七天是一y来复的周期，这个　时候应该身体恢复转回来了，每月都有机会给你把握的。假　使回转来的时候能够凝神聚气，那就不同了。凝神聚气就是　佛家讲得定，身体立刻可以变化。讲起道理很简单，但是如　何认识此时体内真y之气发动，如何去保守凝神聚气，那太　难了！随时随地都有可能失败的。假定能防止这些失败，真　做到了凝神聚气，在道家来讲，的的确确可以做到百r筑　基。尤其是女x，如果基础打好了，年纪大的可以返老还　童，整个的身体改变很明显，各种病都消失了。

    其实男女都一样，每天都有这个机会。这个机会就是小　周天的活子时，能够把握就可打好基础。理论上很方便，修　起来几乎没有人能成功。因为破坏它的还不是身体上的气　脉，也不是外面什么鬼啊、魔啊，都是自己的心念，自己心　念的习气。分析心念，必须要了解把握佛家的东西，在我个　人经验看起来，如果不了解佛家的道理，怎么去修呢？但是　了解佛家心x之学的人，如果搞不清生理方面的自然法则，　以及工夫程序，也没有用。这一节就是特别注意这一方面。

    卦变引导炼丹

    现在看朱云y祖师的说明，“此节，言艮之一y，反而

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    、、　为震也。”《参同契》常用《易经》的卦象说明。艮卦跟震　　卦，是一个卦翻过来成两个现象。艮（二）代表山，下面　‘、　两爻是y，上面一爻是y。翻过来倒转来一看，成了震卦　（口），一y在下面，两个y在上面。“艮”与“震”是相反　的。看任何一个卦都要这样看，一本书也要这样看，立场不　同，观点就两样。我常说孔子讲得最高明，他之所以成圣　人，不能不推崇他，是他讲任何学问都很严肃，唯有研究　《易经》他说“玩索而有得焉”，研究《易经》要玩，你要是　读死书一样呆板去读，是不可能把《易经》搞通的。

    所以这样看是艮卦，反过来看就变成震卦。这个方法就　是《易经》所讲的“综卦”，俗话形容一件事的麻烦叫做错　综复杂，就是综卦的道理。“错卦”是把卦的y爻换成y爻，　y爻换成y爻。错综复杂也说明天地间没有一个绝对的东　西，都是相对的，立场不同，观点就不同，现象也就完全两　样。提到震卦跟艮卦是“综卦”的关系，就如同我和诸位一　样正面反背，你们看我是这个样子，我看你是那个样子，我　们立足点不同，观点一定两样，所以也叫做反背卦。错卦是　相对卦，也有人把这个综卦叫相对卦，错卦叫反背卦。我们　回转来，现在重点不是讲《易经》，因为大家不熟练，只好　多浪费一点时间了。

    这个里头有个道理我们要了解，所谓y、y这两气是什　么？没有什么，但是我们生命能的变化都是它。这么一变是　y，那么一变就是y，是变化。所以能够把握变化，这个生　命就可以把握了。《易经》里孔子说yy之不可测，没有办　法去推测或彻底了解。我把孔子这一句话做了注解，就是　丨116｜　一

    “能y能y者，非yy之所能”。y、y是两个现象，能够使　；　现象发生的那个最后面的东西，叫它是道也可以，叫它上帝　也可以，佛也可以，这都是代号。这个能，能y能y的能，i　非yy之所能，是yy做不到的，因为yy是它的变化。等　于我们这个手，手是个空d的名称，实际上是手背手心构拢　来。手没有东西，可是这两样东西一反一复有个总体的作用　叫做手。所以能y能y的不是yy之所能。艮、震两卦就取　其一y发动的作用，等于下半月，月亮的光明没有了，这个　是艮卦的现象；每月y历的初三，月亮从天上又出来了，这　个亮光就是震卦的现象，其实都是月亮！

    上贫下弦的启示

    因此他说：“人知月至晦r，乃失其明，不知实始于下　弦。下弦为艮，后天艮位居东北。于十二辰，当丑寅之间。　于二十八宿，当箕斗之度。”道家用那么多符号，叫你去了　解天体运行的法则，就是说卦是挂在天体上的八个大现象，　太y、月亮、天、地、雷、风、海洋、山岳，这个现象就是　这八个大卦，明显地挂在那里，大家都看得见。实际上只有　矜个现象，因为我们人是站在这个地上，任何方向上面都有　“个天，所以天、地这两个现象不管，中间的变化就是六个　现象，我们生命的法则也是一样。

    一般人知道月亮到了晦r，就是每月y历月尾，“乃失　其明”，没有光明，其实他不知道是下弦开始了。每月的十　六加五天到二十一、二十二之间，一半光明渐渐没有了，这　个叫下弦。上弦是月上面一半黑下面白。下弦相反，下弦这

    、：　个现象，代表的卦象是艮卦。我们自己不要落伍啊！现在你　到欧美，人家《易经》比我们研究得好，他们能够跟你谈　　‘　《易经》，可能你们都答不出来。六十四卦他们都记得，不过　是编号的，第一卦、第二卦、第三卦，他们用漫画的图案表　达。譬如说艮卦，一道亮光从下面黑处出现，整个大地好像　是黑暗中间上面有点亮光，一看就晓得是艮卦。

    这个方法我觉得非常好，因为本来《易经》八卦就是我　们上古老祖宗的漫画，代表文字的开始。现在西方的同学们　就用这个图案画来表示，一看就懂了，有时候画得真是很精　致。他们理解得非常够，懂得很深，画得比这些卦还好　得多。

    现在再讲到每个月的月底，月亮的光明完全消失了，其　实这个光明，在每月的十六到二十一之间已经一点一点的在　沉没。等于我们的精神早晨起来很好，上午精神非常健旺，　实际上你的精神已经在开始慢慢消失。小孩子生下来长到十　一二岁，我们老头子一看，这个小孩子可爱，实际上他跟刚　生下来的时候相比，已经老得多了！他的生命已经慢慢在消　失了。生命的作用也像月亮的光明一样，不是到了三十晚上　才知道没有光的，是下弦就开始的。下弦这个现象在《易　经》是艮卦，以我们中国的地面来讲，艮卦在正东北这个方　位，这是以空间地面来讲。

    拿时间来讲，古人一天是十二个时辰，我们现在讲二十　四个钟头，两个小时是一个时辰。十二个时辰也代表了一年　十二个月。“当丑寅之间”，中国人老祖宗用“子丑寅卯辰巳　午未申酉戌亥”表达十二个时辰、十二个月及十二年，这个　丨　118｜　‘

    大家都知道。到了汉代以后，印度文化进来了，拿动物来做　代表。所谓子是老鼠，丑是牛，人都变成动物了。所以你是　哪一年生的啊？记不得，你属什么？我属猪，就晓得是亥年

    生的。

    古人吃饱了没有事，什么都会想，这个想象的也是另一　套理论科学。在地球上以接近磁场为标准，子是正北方，丑　是靠东北的。寅在东北角上，天快要亮了。卯时太y出来跳　到海面上，都晓得“r出卯”。我们小时候，手表太名贵，　还用不起，自然的手表就看猫的眼睛，到了中午，猫的眼睛　就变成一条线了，到了下午又不同了。修道的人，自己鼻子　呼吸，宁静下来就知道时辰了，因为鼻子呼吸时，两鼻孔的　力量是不同的。

    月亮每月下去是在“丑寅之间”，在东北方面沉没了。　中国上古的天文，二十八宿是二十八个星座。一年十二个月　天体那么转动，每天太y下去时，出现的星座不同，这个是　经验总结，一看太y下去在哪个星座，就晓得方位，就晓得　时令了。所谓二十八宿是这个意思。月亮每月下沉，“于二　十八宿当箕斗之度”，“箕斗”就是北方，在北斗七星之间。　这个我们必须向诸位年轻的同学大致解释一下，详细的这个　里头东西很多。

    天道顺行地乂逆行

    “盖天道左旋主顺行”，“天道左旋”就是太y东边上来　西边下去，所以天道左旋是顺行，“顺起于子中”，都是以北　方由子位开始，立一个标杆顺转。

    “地炁右转主逆行”，“地炁”不一定讲地球，地有地炁，　太y放s出去，月亮、地球都在吸收放s。“地炁右转主逆　行”，倒转来以北方为中心，“逆起于丑寅之间”。我们中国　人喜欢南面而称王，面对南方就是跟地球磁场相配合。所以　中国帝王的宫殿一定坐北向南，这个我也给大家讲过。诸位　坐在这里，你以自己坐向为标准，背向右手转过来，就是　“逆起于丑寅之间”。这就告诉我们一反一顺天体的道理，这　个先要把握住。

    “欲知天道主顺”，左转的叫顺行，“当以一岁次序观　之”，这一年的程序，太y一天走一度，所以一年三百六十　五度多一点。“一岁之序，自北而东”，一年以四季来讲，由　冬季的北方，慢慢转到东方春天，“以讫于南”，再转到南方　夏天。到了五月下半夏至一y生，天气最热的时候，这个y　气开始收藏，y气又来了。“自南而西”，再转到西边秋天，　“以讫于北”，最后又转到北方变成冬天。

    “从子到丑，从丑到寅，出乎震而成乎艮，后天顺行之　五行也。”这一段是说天体的运行。简单地说，yy五行、　天文、星象、历数，各是一套学问，这几套兜拢来都是《易　经》系统这个法则。五行是金、木、水、火、土，这五个代　号有两个现象，正反相生相对，相生的中间就有相克，有这　样成长就有这样的灭亡。这几套学问发展成中国理论科学，　与渔猎、畜牧、农业、水利、航海，统统都有关系。随便买　一本中国天文史看看，你就晓得老祖宗的伟大，同时也了解　他们对于物理科学的了解多深。所以到明朝郑和下西洋时，　什么航海气象都没有，只拿一个罗盘就在海面上走。西方人　看到还很稀奇，中国人怎么会知道自己到了哪里了？离开自　己的国家多远了？这都是从我们自己这一套学问来的，这一　套东西包含得太多了。

    真正的道家，拿学理来讲，做工夫很简单，好像你打坐　就会了。但是人这个身体很复杂，精、气、神更复杂，所以　必须要了解学理，这样丹道的修行就好办啦！当然做起工夫　来，这一套学问都要丢掉的，不需要。那么我们为什么又要　懂呢？你在用功的过程中，身体心理的变化到了某一境界，　某一现象出来的时候，你如果懂学理，就没有问题，就晓得　原因，知道对治；否则就像武侠小说上说的走火入魔。其实　也没有火也没有魔，是你的观念不清楚就搞错啦！

    纳甲的法则　逆流而上的修行　小周天与月亮　水如何生于火　yy天天轮转

    笛丄本上祉

    弟八卞开

    纳甲的法贝！1

    “欲知地炁主逆”，这个地球，也就是我们身体，本身是　逆行的，是倒转来走的。“当以一月纳甲征之”，“纳甲”又　是一个名称了，甲代表天g，在我们旧的天文物理、地球物　理，又产生一套学问叫做纳甲。所以又要介绍一下了，为了　让年轻人对自己的文化有一点基础知识。天g有十位，甲乙　丙丁戊己庚辛壬癸；地支有十二位，子丑寅卯辰巳午未申酉　戌亥。天g代表太y系统天体的g扰，也就是太y放s能同　地球的关系。地支代表月亮跟地球关系的放s，这是一收一　放之间。像明年（一九八四）甲子年，是下元甲子的开始，　一九二四年是中元甲子开始，一八六四是上元甲子开始。中　国人过去说的预言，像推算民族国家命运的，都是根据这一　套法则来算的。像甲子、乙丑、丙寅、丁卯……是十天g跟　十二地支相配，一个周期叫六十花甲。g支y配y，y配　y，所以有甲子没有甲丑，只有乙丑；有丙寅，没有丙卯。　一个人过了六十岁，巳经过了六十花甲了，这是纳甲的一种　方法。

    这些作用又归成一个五行一一金木水火土，譬如亥与子　是属于水等等。听起来很麻烦，记熟了非常方便，老祖宗文　化到了最高处，归纳起来成最简单的东西。纳甲的意思大概

    我说《参同契》（下）　讲了。

    “纳甲之运”，运就是运转。这个转动“子当右转，却行　以至于未申”，倒转来走，却行到了未申，到西方了。“自北　转西，自西转南，是为上弦之炁”，再由西转南，这是讲月　亮出没的现象。“其象为得朋”，“得朋”是《易经》上的话，　意思是得到同类。

    从元明以后，伍柳派的修道特别注重这个，不是没有道　理。人体的生命是从下面发动的，向上走精神就旺盛。人体　下面是子，头顶是午。所以人睡醒了，精神就一节一节上　升，到午就是y极。y极则y生，又下降了，就是一升一　降。人体有形的就是背脊骨所谓督脉，我们人体有十二经　脉，中医也用这个yy分类法则，叫做“六y六y”。譬如　你肝有病，那是一个现象，肝属于木，讲五行的生克，水生　木，因肾水亏了，元气不够，造成精气不足，肝呈病象，所　以治疗的方法是增强肾水的功能。

    逆流而上的修行

    过去的老辈子中医，肝有病不一定治肝，肝病是个现　象，病源出在哪里，要在那个源头下药。这个办法是从十二　经脉去认识，一年有十二个月，身体十二经脉同这个天体是　一样的。十二经脉以外，我们这个身体上另外有奇经八脉，　不属于十二经脉范围以内。伍柳派认为，y气发生用意识去　导引，由督脉把它运转到顶，然后再从前面任脉转下来一　圈，这个叫转河车。修道的是效法太y的行度逆行，倒转来　走，逆者成仙，顺就变凡夫。这怎么说呢？我们普通人下面　y气一发动，x的观念就来了，男女x的要求，顺流下走而　去，就把y气浪费掉了。修道要把它逆流而上，也是有道理　的，不是完全没有道理。

    y气由下上升，从督脉向上走一点没有错，能够走到顶　还精补脑，长生不老都没有错，但不是用意识导引，不需要　的！生命本来是这样，顺其自然。所以老子说“道法自然”，　加上意识去做，反而是妨碍它。

    懂了这个现象，我们这个身体生命也是一样，气到了顶　时，“午乃东旋”，一年之中y到极点时就夏至一y生了。　“逆行以至于寅丑，自南转东，自东转北，是为下弦之炁，　其象为丧朋”，下半月的现象，因为我们身体y气向下降，　人就想睡觉了，脑子y气也不够了，血y慢慢沉下来就是　“下弦之炁”。这个现象，当血y沉下来的时候，睡眠最重　要。西医也讲，休息最重要。所以肯学佛修道当然会健康长　寿，打坐虽然没有睡着，也是在休息嘛！所以这时天地之象　要休息，因为人的精神下降了。

    “两弦j会”，收视反听，y跟y在j。修道的原则很简　单，方法就是眼睛不看前面，耳朵不向外听，不管是休息不　休息，人能够永远在这种状态之下，像动物的冬眠，虽然还　没有睡着，那样坐着就是修了。我说这是世界上最享受的　啊！所以年轻人来学佛修道，玩这个g什么！偷懒！好好做　事吧。你真要修，我说可以啊，把世界上一切丢掉，专修！　又做不到！既然做不到，何必脚踏两只船？所以永远走不通　的，不可能！

    小周天与月亮

    现在讲到午时下沉的现象，两弦j会，yy二气j会。　“正当晦朔中间”，就是y历的月底月初。“剥在艮而复在　震”，剥卦上面三爻是艮卦，下面三爻是坤卦，坤代表地，　艮代表山，合起来叫“山地剥”。什么叫剥呢？剥香蕉皮一　样剥完了。剥卦五爻都是y，只有上面硕果仅存这一爻y，　y能已经给y气剥削得要完了，只剩了一点。像我们这些老　头子，白发苍苍快要剥光了。剥光以后就变了，另来一个生　命叫坤卦，属土了。刚生下来的婴儿是剥卦反转的复卦，复　卦是好的。复卦上面三爻是坤卦，坤为地，下面三爻是震　卦，震为雷，合起来叫“地雷复”。

    “剥在艮而复在震”，譬如拿自然的现象说“中午复”，　现在中国人有习惯睡午觉，古人没有，因古人怕挨孔子的　骂。在《论语》中，宰予昼寝被孔子骂了一顿，后来读书人　就不萝睡午觉。所以曾国藩工作那么忙也不敢午睡，他的办　法是晚饭以后睡一下，夜里就有精神办事，可以工作到天　亮。现在我们推翻孔老二有个好处，可以睡午觉，不过外国　同学在这里很少睡午觉。“剥在艮”，中午以后y了，精神　自然下降，有些人不一样，所以也不是呆定的。“先天逆用　之五行也”，精神又会成长又会下降，与自然相反。

    讲了半天这些原理，现在他教我们怎么样修道。“金丹　之道，全用先天纳甲，与天上太y同体”，修道运用这个纳　甲之理，归纳起来简单明了。我们身体内部的变化，“与天　上太y同体”，小周天是要配合月亮的现象，一个月三十天，

    这个法则要把握住。怎么说呢？　“太y真水生于午”，不是生　于“子”，y极了的太y真水叫“华池神水”，是道家的名　称，就是西王母那里有个池，喝了那个水就不死。这是假托　的神话，是说华池神水这一点是生命的根本。有些武侠小说　就写成“太乙真精”。这些水下来不得了，厉害得很，生命　根本都被它变化了。

    水如何生于火

    我年轻时看道书，不晓得多着迷！但是很气这些神仙，　可恶啊！为什么不讲真话？又是“太y真水生于午”，午是　南方是火位，怎么会生水呢？　“自十六一y之巽，至廿三二　y之艮，y来剥y，仅存硕果”，他说这个现象，自y历十　六以后是巽卦。巽二爻是y，下面一y初生，这个巽卦的现　象，等于说十六十七的月亮。所以李后主的词，“无言独上　西楼，月如钩，寂寞梧桐，深院锁清秋”是写上半月的月　亮，月如钩。巽卦的现象一y初生，所以到“廿三二y”，　二y就是艮卦的现象，是“y来剥y，仅存硕果”。你看，　我们读道书要想学神仙，又学《易经》、学五行，都为了学　道。这一句终于把它摸懂了，懂了半天，他还是没有讲实　话。又说，“金丹之道，全用先天纳甲”，好啦，才露出一点　又把它检熄了。“与天上太y同体，太y真水生于午”，这句　已经使人怀疑了，下面希望他讲一点老实话我们听听不行　吗？他又扯开了，同我说话一样，东一下西一下。

    “自十六一y之巽，至廿三二y之艮，y来剥y，仅存　硕果”，这是讲什么呢？你们年轻人不懂，g脆给你们讲了

    吧！虽然讲了叫做泄漏天机，也不管啦。这“太y真水生于　午”就是讲，下面y气冲上来y到了极点，y极就y生，所　以精神不够了就要睡，y生就是“太y真水”，是脑下垂体　的荷尔蒙，那是“真水生于午”的道理。所以打坐有口水，　虽然不是太y的真水，是假水，假水也了不起！但是真的玉　y还丹是你y气冲到脑，就是佛家讲头顶发清凉、得轻安，　降下的甘露水，佛家也叫做“醍醐灌顶”，y气发动，y极　y生变成太y，地气闷极了上升碰到冷空气，结合变雨　下来。

    “又自东转北，正值丑寅之j，箕水斗木，二宿度上，　旋人乙癸，艮之一y尽丧而为坤。”　“箕”是北方星座的名　字，“水”是五行北方属水，“斗”是春天北斗七星，早晨转　过来了，“木”是在东方。“二宿度上”是指斗、木二宿在经　纬度的行度上面，“旋入”转到“乙癸”。罗盘上面转的都是　这些字，是代号，你懂了就会看罗盘。乙癸艮等等，在罗盘　上看风水，把它变个名称叫做“二十四山”，“山”也是代　号，等于一年二十四个节气。所以“旋入乙癸，艮之一y尽　丧而为坤”，上面下降了以后，y气又第二重地上升。在y　气没有上升以前，都是y，为坤，那个境界什么念头都没　有，昏昏沉沉的，庄子叫做“浑沌”，经过这个境界就好了。

    yy天天轮转

    有时候你们用功静坐反而没有精神，修道难啊！我劝你　不要修，年轻人搞这一套我都反对。有同学问我，老师啊，　你不是十几岁就修起来了吗？你怎么反对我们呢？就是因为　我十几岁开始，我深知其中之艰苦，所以我劝你们不要修。　你们玩这一套学不成佛，人也做不好，结果呢，神里神经的　有什么好处？规规矩矩走一个孔孟之道，人道修好，天道也　完成了，做好人做好事，多好！何必搞这个呢？你要修这　个，告诉你，到时昏头涨脑的，你一点办法都没有。像我一　度有一个长时间，我觉得快要死了，一点精神都没有，一张　纸都拿不住！好在我不在乎，万事不管，天大的事我都一笑　大睡一番。我的气魄大，准备躺下去就死了，这一生修不成　功，再看看死了以后什么样子，来生再试。虽然好像气魄很　大，我也晓得一句话，老子说“反者道之动，弱者道之用”，　y极y生有这个现象，而且必须要经过。没有经过就没有　得，这是天地间自然又必然的法则。

    其实我们普通人，每一秒每一个时候都有这个现象，每　天都有，但你不懂。“弱者道之用”，要知道应用。佛家讲老　僧垂垂入定，古人这个形容辞就用得好，垂垂，这个人就这　样挂下来，一点力气都没有。葡萄长熟了，一大串葡萄太重　了，树枝都垂下来了，那是垂垂人定之相。这是y极，是剥　极了再剥，像剥卦的现象，y到极点就会y生。可是人都怕　剥极的境界，所以老朋友们修道经常讲：“我实在是不行　了！”不行就准备死嘛！我给你写挽联，这不是很简单嘛！　所以生死看得开才能够修道，你生死都看不开，你还能拿生　命来实验这个东西吗？

    老实讲，我劝你们年轻人不要修，我今天是讲学理，我　研究了几十年，理论上我绝对承认有这件事情，不一定说是　我做到了，也不一定诸位做得到。这个原理是对的，用这个

    原理来修持能不能成功，等于岳飞讲用兵一样，运用之妙存

    乎一心。

    “在吾身为神入炁中，万化归根，即所云午乃东旋，东　北丧朋之象也。”神没有了，太y下山了，太y被地球遮住　了，被y的一面盖住了。我们人，那个时候神入气中，气不　一定在肚脐下面，而是整个的沉落下去。“神人炁中，万化　归根”，这一句话是引用老子的一“夫物芸芸，各复归其　根，归根曰静，静曰复命。”　“复命”就是恢复你那个生命的　本来。我们再加一句，注解这个现象，老子说“绵绵若存”，　好像自己什么都没有了，可是没有睡着也没有死亡，好像又　知道，就是若存若亡。那么这个时候的境界呢？孟子有修道　经验，他说“心勿忘，勿助长也”，千万不要帮忙，不要去　导引，也不要完全密封住，而是勿助勿忘。小说《红楼梦》　中，贾宝玉那块石头上刻有这八个字：“莫失莫忘，仙寿恒　昌”，也是讲这个绵绵若存，勿助勿忘的道理。 、

    y如何发生　历法与正朔　你会昏沉吗　天体变化影响人

    ”；…塞

    y如何发生

    《参同契》现在讲的重点，还是在普通修道说的“活子　时”，这是一个俗语。这个子时代表了我们身体上一y来复；　以及y气是怎么发生的。现在?

    第 30 部分

    欲望文